پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين داخلی :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/politic/national Mon, 27 Feb 2017 23:52:08 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Mon, 27 Feb 2017 23:52:08 GMT داخلی 60 امکان وجود وصیت‌نامه سیاسی آیت‌الله هاشمی رفسنجانی http://dinonline.com/doc/news/fa/7173/ محسن هاشمی در آستانه چهلمین روز از درگذشت آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در گفت‌وگو با ایسنا درباره آخرین دیدارش با مرحوم آیت‌الله هاشمی اظهار کرد: صبح شنبه 18 دی، یک روز قبل از رحلت آیت‌الله، آخرین باری بود که ایشان را دیدم. معمولاً صبح زود بیدار می‌شوم و آن روز دلم هوای ایشان را کرده بود. حدود ساعت هفت‌ونیم وارد اتاق‌شان شدم، ایشان هم طبق معمول مشغول دیدن اخبار، روی کامپیوتر اتاق کارشان بودند. با هم مشغول صحبت در مورد تخریب‌های اخیر ایشان و خانواده به بهانه 9 دی و نحوه پاسخگویی و بعد مسائل عمرانی دانشگاه آزاد شدیم که مادرم ما را دعوت به صرف صبحانه کرد و باهم به سر میز صبحانه رفتیم. وی ادامه داد: مشغول صرف صبحانه که بودیم، خواهرم فاطمه، پسرم عماد و برادرم مهدی که از روز قبلش به علت حضور در مراسم عقد لیلی، دختر ِبرادرم یاسر، یک روز از زندان مرخصی گرفته بود و باید به زندان بازمی‌گشت، رسیدند و طبق معمول آن روزها، بحث به سمت پیگیری برای به نتیجه رساندن درخواست اعاده دادرسی مهدی پیش رفت و علاوه بر آن در مورد رفتار ترامپ رئیس‌جمهوری آمریکا نیز سوالاتی از پدرم مطرح شد. فرزند ارشد آیت‌الله هاشمی با اشاره به تاکید پدرش بر پیگیری پرونده مهدی هاشمی در فضایی به دور از تنش، اظهار کرد: حدود ساعت 8 و چهل دقیقه جماران را به قصد دفترم در دانشگاه آزاد ترک کردم و ایشان هم سرحال و بشاش بودند و در موضوع پاسخ تخریب‌ها هم گفتند که عجله نکنید تا بشود در فضای آرام‌تری پرونده مهدی را پیگیری کرد. هاشمی با اشاره به رخدادهای عصر دوروز پیش از درگذشت آیت‌الله هاشمی، افزود: عصر روز جمعه هم ایشان خطبه عقد لیلی، دختر یاسر را با حضور اقوام نزدیک خواندند و اکثر نزدیکان را دیدند و با همه خوش‌وبش و احوالپرسی کردند. مخصوصاً که تلاش فاطمه برای گرفتن مرخصی یک‌روزه برای مهدی جهت شرکت در مراسم عقد جواب داد و مهدی از زندان تماس گرفت و از من خواست دنبالش بروم. من در مسیر، به زندان اوین رفتم و مهدی را برای مراسم به جماران آوردم. با تاخیر رسیدیم و میهمانان و پدر و خانواده داماد منتظر ماندند تا مهدی و من برسیم، به همین دلیل پدرم توانستند ساعتی در محفل خانوادگی و اقوام حضور داشته باشند و همه را از نزدیک ببینند. در روز شنبه که برای آخرین‌بار ایشان را دیدم نیز درخواست خانواده آقای موسوی برای ملاقات با ایشان و دیدار فرزندان مهندس موسوی را منتقل کردم که ایشان پذیرفتند، برخلاف معمول، هفته آخر، تقریباً هرروز، ایشان را دیدم. وی در پاسخ به این پرسش که آخرین یاداشت‌های آیت‌الله هاشمی به چه زمانی مربوط است و در آینده به چه نحوی منتشر می‌شود، گفت: ایشان معمولاً شب‌ها و قبل از خواب، خاطرات آن روز را می‌نوشتند. آخرین خاطرات روزنوشت ایشان مربوط به روز قبل از رحلت‌شان یعنی شنبه 18 دی‌ماه است اما در مورد انتشار خاطرات باید بگویم که تاکنون 13 جلد از خاطرات روزنوشت ایشان از سال 1360 تا سال 1372 منتشر شده است. خاطرات قبل از سال 1360 نیز در قالب مجموعه «هاشمی و دوران مبارزه» و «خاطرات سال‌های 1358 و 1359» منتشر شده است. هاشمی ادامه داد: به‌جز خاطرات سال 1373 که فرایند آماده‌سازی آن زیر نظر آیت‌الله هاشمی تقریبا به اتمام رسیده بود و به‌زودی به چاپ می‌رسد، 22 جلد از خاطرات روزنوشت ایشان از سال 1374 تا سال 1395 باقی می‌ماند که سعی خواهیم کرد با تغییر ساختار دفتر نشر معارف انقلاب که متولی انتشار خاطرات و سایر تالیفات و آثار پدرم است، این مجموعه را با سرعتی بیش از قبل یعنی بیش از انتشار هرسال، یک جلد از خاطرات، منتشر کنیم. فرزند ارشد آیت‌الله هاشمی درباره اینکه چقدر این امکان وجود دارد که رئیس فقید مجمع تشخیص مصلحت نظام، وصیت‌نامه دیگری را به رشته تحریر درآورده باشد که جدید و به‌روز باشد، اظهار کرد: وصیت‌نامه سال 1379 به صورت دستنویس و یک‌صفحه‌ای است که قبل از انجام آنژیو توسط ایشان تنظیم شد و جنبه شرعی دارد و احتمال اینکه ایشان وصیت‌نامه تکمیل‌شده و نهایی دیگری داشته باشد، ضعیف است و ما هنوز چنین وصیت‌نامه‌ای پیدا نکردیم. وی همچنین در پاسخ به این پرسش که چقدر احتمال دارد «آیت‌الله» دارای وصیت‌نامه سیاسی باشد، گفت: ما در اوراق و دست‌نوشته‌های ایشان، متونی پیدا کردیم که می‌تواند به‌عنوان بخش‌هایی از وصیت‌نامه سیاسی که ایشان در حال نگارش آن بودند، تلقی شود، به‌طور نمونه زندگینامه خودنوشت ایشان که مربوط به بدو تولد تا دوران نهضت و مبارزه است، یا صفحاتی از دیدگاه‌های ایشان، اما این مجموعه هنوز در قالب یک وصیت‌نامه منسجم نهایی نشده بود و خانواده پس از اطمینان از اینکه یاداشت دیگری وجود ندارد با انجام هماهنگی‌های لازم سعی خواهد کرد که این مجموعه را برای اطلاع مردم منتشر کند. هاشمی با اشاره به چگونگی اطلاع‌یافتنش از خبر درگذشت رئیس فقید مجمع تشخیص مصلحت نظام، اظهار کرد: من غروب روز 19 دی ماه در حال بازگشت از دانشگاه به منزل بودم که محافظان آیت‌الله هاشمی تماس گرفتند و گفتند که حال پدرم نامساعد است و به بیمارستان شهدای تجریش منتقل شده‌اند. به بیمارستان که رسیدم تیم پزشکی در حال انجام عملیات احیا بودند و به ایشان شوک می‌دادند. زمانی که دکتر قاضی‌زاده هاشمی، دکتر طباطبایی، دکتر زالی و سایر پزشکانی که حضور داشتند اظهار کردند امیدی نیست، خواستم عملیات احیا متوقف شود تا ایشان بیشتر اذیت نشود و پیکرشان را به بیمارستان جماران که نزدیک حسینیه جماران است، منتقل کردیم و حسینیه جهت مراسم وداع مردم با آیت‌الله هاشمی آماده شد. البته ایشان سابقه بیماری خاصی هم نداشتند و در سلامتی بودند. فرزند ارشد آیت‌الله هاشمی در پایان با ذکر خاطره‌ای از دوران حیات پدرش، اظهار کرد: چون در ایام پیروزی انقلاب هستیم، به‌خاطر دارم اولین ماموریتی که ایشان به من دادند، در روز 16 بهمن سال 1357 بود که من در سن 17 سالگی بودم. از طرف امام، ایشان قرائت حکم نخست‌وزیری مهندس بازرگان را عهده‌دار شده بودند و چون در آن زمان رادیو تلویزیون هنوز در اختیار نظام شاهنشاهی بود این مراسم مهم از تلویزیون بصورت مستقیم پخش نمی‌شد. بدستور ایشان همراه با تیمی، در حال مهیا کردن مقدمات فنی پخش این مراسم توسط فرستنده محلی بودیم که مردم بتوانند تا شعاع قابل توجهی از طریق تلویزیون‌هایشان این مراسم را مشاهده کنند. آخرین موضوعی هم که ایشان به من واگذار کرد، تهیه پاسخ برای تخریب‌ها و تهمت‌هایی بود که به‌مناسبت 9 دی در صداوسیما و سخنرانی‌ها علیه ایشان بیان می‌شد و علاوه بر ایشان، انقلاب و نظام را هم تخریب می‌کرد. ]]> داخلی Thu, 16 Feb 2017 08:49:07 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/7173/ اکونومیست پس از رفسنجانی را چگونه می‌بیند http://dinonline.com/doc/report/fa/7097/ به گزارش دین‌آنلاین، اکونومیست در گزارشی پیرامون تأثیرات رحلت آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در آینده سیاسی ایران آورده است: طبق اعلام مقامات ایران، بیش از دو میلیون نفر در مراسم تشییع و بزرگداشت آیت‌الله اکبر هاشمی رفسنجانی حضور به هم رساندند. این گزارش با اشاره به اینکه صفوف اول مراسم خاکسپاری مملو از چهره‌های برجسته‌ای بود که سابق بر این به انتقاد از رفسنجانی می‌پرداختند و حال او را تحسین و تمجید می‌کنند، آورده است: می‌گفتند رفسنجانی معمار انقلاب اسلامی بود، در زمان جنگ از انقلاب پشتیبانی می‌کرد و بعد از جنگ نیز کشور را از مشکلات اقتصادی نجات بخشید. آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب که دو دهه اختلافاتی با رفسنجانی داشت، ضمن پیامی او را دوست و همراه قدیمی خود خواند و بر پیکر وی نماز میّت اقامه کرد. روحانیان دیگر نیز بزرگ‌ترین مراسم تشییع را (که از زمان درگذشت آیت‌الله(امام) خمینی شاهد آن بودیم) برای او برگزار کردند، رفسنجانی را در جوار قبر بنیان‌گذار انقلاب، زیر گنبد طلایی به خاک سپردند و حتّی قول دادند خیابانی را به اسم او نام‌گذاری کنند، مدارس را تعطیل اعلام کردند و مراسم خاکسپاری را به طور زنده پخش کردند. گزارش‌نویس در ادامه با برجسته کردن اختلافات رهبر انقلاب با رئیس فقید مجمع تشخیص مصلحت آورده است: حال با رفتنِ رفسنجانی، تندروها امید پیدا کرده‌اند که بتوانند امور را به طور کامل در دست خود بگیرند. تندروها که این روزها از حضور فزایندۀ روسیه در منطقه خوشحالند و با نوید پیروزی در سوریه مواجهند، بالاخره می‌‌توانند شورای قدرتمندِ «تشخیص مصلحت نظام» را که رفسنجانی به مدت 28 سال ریاست آن را بر عهده داشت و موی دماغشان شده بود، به دست بگیرند. نیروهای امنیتی نیز کاری کرده‌اند که رفسنجانی نتواند جایگزینی برای خود بر جای بگذارد. در بخشی دیگر از این گزارش، حسن روحانی دست‌پروردۀ رفسنجانی خوانده شده و آمده است: رئیس جمهوری ایران بیش از حد محتاطانه عمل می‌کند و بیش از آنی کُند است که بخواهد به‌تنهایی در برابر نظام قد علم کند. حال پیروزی روحانی در دور دوم انتخابات خطری برای نظام دربر نخواهد داشت. نویسنده این گزارش با اشاره موردی به سخنرانی آیت‌الله هاشمی رفسنجانی در آخرین خطبه نماز جمعه‌اش در گیرودار ماجرای 88، آورده است: هروقت آقای رفسنجانی سخنرانی‌ای انجام می‌داد، در پس کلام او پیغامی بود که نظام را آزار می‌داد. او در سال 2009 در حیاط سرپوشیدۀ دانشگاه تهران از مقامات که آراء را دستکاری کرده بودند تا دوباره احمدی‌نژاد رئیس‌جمهور شود، درخواست کرد تا به حرف مردم توجّه کنند. رفسنجانی می‌گفت: "ما به یک جامعۀ آزاد نیاز داریم که مردم بتوانند هرچه می‌خواهند بگویند، نباید مردم را روانۀ زندان‌ها سازیم." اکونومیست افزوده است: آیت‌الله رفسنجانی هم یکی از ارکان نظام دینیِ ایران بود و هم یکی از منتقدان درجه یکِ آن. او هم به انتقادها دامن می‌زد، هم آنها را با پارامترهای قابل‌قبول مهار می‌کرد. اما شگرد او آن بود که باعث شد بسیاری از ایرانیانِ ناراضی از فرایند انتخابات ناامید شوند و به دنبال روش دیگری برای ابراز اعتراضات خود باشند. حال با درگذشت او احتمالاً تجّار از امکان برقراری روابط عادی تجاری با غرب ناامید شده‌اند. شاید روحانیان قم نیز که از اختلاط اسلام و سیاست ابا دارند با سروصدای بیشتری مشروعیت جمهوری اسلامی را زیر سؤال ببرند. یکی از عزاداران جوان که از درگذشت رفسنجانی شوکه شده است می‌گوید: "ما فکر می‌کردیم او کسی است که می‌تواند نظام را میانه‌روتر سازد و دوستی ما با غرب را امکان‌پذیرتر کند." در پایان این گزارش آمده است: در این هفته آقای رفسنجانی موفق شد برای یک لحظه هم که شده نیروهای مخالف ایران را گرد هم آورد. همه (خصوصاً در خاورمیانه) در کمال صلح و آرامش در مراسم خاکسپاری او شرکت کردند. اما ممکن است حفظ این آرامشِ دوجانبه بدون وجود یک شخصیت میانه‌رو دشوارتر شود. حال دیگر حاکمان و مردم با محدودیت‌های کمتری مواجه خواهند بود.   ]]> داخلی Sat, 14 Jan 2017 20:48:21 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7097/ واکاوی تأثیر كاری كه نشريه «یالثارات» كرد! http://dinonline.com/doc/note/fa/6516/ شاید در طول تاریخ شیعه هیچ گاه شرایط گوناگون فرهنگی، اجتماعی و سیاسی جامعه شیعی تا این اندازه پیچیده و سخت نبوده است. نه هرگز چنین فرصتی برای معرفی معارف اهل بیت علیهم السلام و مظلومیت و حقانیت آنان فراهم بوده و نه هرگز این اندازه تهدید و خطر و آسیب و مشكل در مقابل پیروان اهل بیت وجود داشته است. هم حجم تهدیدها و هم میزان فرصت‌ها در این دوره زمانی كاملاً استثنایی و متفاوت است و همین عامل باعث حساسیت اوضاع و ضرورت بیشتر هوشیاری و توجه ماست. امروز در نقاط گوناگون جهان نام سیدالشهدا علیه السلام به عنوان نقطه كانونی معارف شیعی و محور تحولات آخرالزمان شنیده می شود و شهید مظلوم و غریب كربلا، دیگر در هیچ جای جهان ناشناخته و نا آشنا نیست. قیام سیدالشهدا علیه السلام نه تنها در زمان خود موجب حفظ اسلام و بقای دین حنیف بود، بلكه امروز نیز حفظ و حراست از حقیقت اسلام ناب محمدی را خورشید درخشان عنایات حسینی عهده دار شده است. اینك در عرصه های مختلف فرهنگی و حوزه های متنوع جغرافیایی بیش از هر زمان دیگر نام نورانی فرزند شهید پیامبر می درخشد و جلوه نمایی می كند و چنان كه می دانیم این گستردگی و جهانی شدن مظلومیت سیدالشهدا علیه السلام مقدمه جهانی شدن دعوت فرزندش امام عصر علیه السلام است كه در هنگام ظهور خود را با عنوان جدّ غریبش معرفی خواهد كرد و با فریاد «إن جدی الحسین» به دیوار كعبه تكیه خواهد زد و با جهانیان سخن خواهد گفت و برای گرفتن انتقام خون آن مظلوم قیام عظیم جهانی خود را آغاز خواهد كرد. یاران و همراهان آن حضرت نیز با پرچم خونخواهی سیدالشهدا علیه السلام و شعار «یا لثارات الحسین» به میدان می آیند و به یاری آن حضرت برمی خیزند. دنیای جدید و تحولات گسترده و روزافزون اجتماعی فضایی فراهم كرده كه مرزها را در نوردیده و حدود و حریم ها را تسخیر كرده و فضای مجازی و شبكه های اجتماعی اقتضائات و مناسبات جدیدی در ساحت ارتباطات و اطلاع رسانی ایجاد كرده اند. شاید پیش از این مدتها زمان می گذشت تا یك سخن یا عمل به گوش دیگران برسد اما امروز هر گفتار و نوشتار بلكه هر حركت كوچك بی وقفه و تأمل به چشم و گوش و دست و زبان میلیونها نفر می رسد و در دهكده جهانی حتى صدای سرفه و عطسه ما را همه ساكنان این روستای كوچك و همسایگان دیوار به دیوار ما می شنوند! اگر پیش از این هم رفتار و گفتار ما حساسیت داشت و «مثقال ذره» آن مورد محاسبه بود و پیشوایان ما دستور و تأكید مراقبت بر حفظ اسرار و مراعات تحمل مخاطب را داشتند امروز هرچه می گذرد این ضرورت و حساسیت بیشتر و بیشتر می شود. امروز بیش از هر زمان باید میان ادبیات محفلی و خاص كه برای چند نفر با مفاهمه مشترك و یكسان قابل درك و توجیه است با ادبیات عام، كه مخاطب انبوه جهانی دارد تفاوت قائل شد. امروز بیش از هر زمان دیگر می توان فهمید كه چرا امامان بعد از حسین بن علی علیه السلام بر مراقبت‌های اجتماعی حساس بودند و بر حفظ ارتباط پیروانشان با مخاطبان متنوع تأكید داشتند و همواره آنان را به آبروداری و نیك رفتاری توصیه می كردند. تكرار مضامین و عباراتی چون «شما را به نام ما می شناسند» یا «برای ما مایه عزت و آبرو باشید نه باعث خجلت و شرمساری» یا «كاری كنید كه بگویند شیعیان جعفری این چنین مؤدب و شایسته‌اند» در گفتار فرزندان پیامبر همه از آن روست كه می‌دانستند و می‌دیدند كه این حقیقت مقتول و مذبوح و این دیانت خونین و مجروح بعد از كربلا نیاز به احیا دارد و زنده شدن مجدد آن جز با رفتار شایسته و مراقبت شدید پیروانشان ممكن نیست. رفتار و گفتار دقیق و سنجیده پیروان اهل بیت می‌تواند ضامن حفظ این آیین باشد و آنان كه شعار حسینی می دهند تنها با شعور حسینی می توانند رهروان حقیقی این مسیر شوند و آنان كه كلام حسینی می گویند تنها با مرام حسینی می توانند پرچمدار این آیین و مذهب باشند. طبیعی است كه با تغییرات اجتماعی و تحولات جدید و در دنیای عجیب امروز كه خرده فرهنگ‌های كاملا متفاوت و بعضا متعارض در یك محیط اجتماعی و فضای جغرافیایی در كنار هم قرار می گیرند، شرایط بیش از هر زمان دیگر حساس و سخت است. در دنیای امروز موضوعات مختلفی مانند حفظ حرمت‌ها و قداست‌ها و ارزش‌ها، حجاب و حیا و عفاف، تقدس‌زدایی و عادی‌سازی اهانت‌ها، پاسداشت مناسبت‌های مذهبی و ... می‌تواند زمینه و مجال بروز چالش‌ها و درگیری‌های جدی و سوء تفاهم‌های عمیق باشد. یكی از این چالش‌ها و درگیری‌ها ماجرای واكنش نشریه لثارات الحسین به كیفیت حضور برخی هنرمندان و هنرپیشه‌های سینما بر روی فرش قرمز در جشن هنری حافظ در تالار وحدت تهران بود. حالات و اشكالی كه به طور طبیعی در چنین فضایی و از چنین اشخاصی دیده می‌شود قطعا مورد تأیید افراد مؤمن و مذهبی نیست و با معیارهای دینی و شرعی نمی‌توان آن را توجیه و تحمل كرد. اما واكنش در مقابل چنین رفتارها و صحنه هایی چگونه باید باشد و آیا معیارها و شاخص‌های دینی و اخلاقی ما اجازه هر گونه واكنشی را می‌دهد؟ در آیین و مذهبی كه حتى شیشه شراب شخص عرق خوار و مجرم مالیت دارد و شما حق ندارید شیشه را بشكنید و تنها مجاز به تلف كردن شراب هستید(بلكه اگر بگوید من خودم شراب را خالی می‌كنم باید به خودش اجازه دهید این كار را بكند) و اگر شیشه او را بشكنید مدیون هستید و باید پول شیشه خالی را به او برگردانید تكلیف آبروی افراد چه می شود؟ در چنین دین و مذهبی آیا مجاز هستیم هر طور می خواهیم با دیگران برخورد كنیم و هر چه می‌خواهیم به آنان بگوییم و نسبت بدهیم؟ آیا پیشوایان ما در برخورد با خطاكاران و مجرمان سنت و سلوك روشنی نداشته اند و آیا شیوه صحیح نهی از منكر را به ما آموزش نداده اند؟ رفتار عجیب و غریب نشریه لثارات در برابر جشن حافظ چنان غیر منتظره و غیر قابل باور بود كه بسیاری از دلسوزان و دردمندان فضای فرهنگی جبهه انقلاب را متحیر ساخت و فرصت هرگونه عكس العمل و تحركی را از آنان گرفت. از یكسو این رفتار زشت و نادرست به هیچ وجه با فرهنگ دینی و مبانی ارزشهای اسلامی قابل هضم نبود و از سوی دیگر موضوعی كه همواره مورد انتقاد همه مؤمنان و متشرعان است به شكل بدی دستمالی شده بود. با انتشار این نشریه بسیاری از چهره های دینی و حوزوی به صراحت موضع گرفته و آن را محكوم كردند و از این شیوه اعلام انزجار و برائت نمودند و حتى یكی از فضلای برجسته حوزه یادداشتی صریح با این عنوان نوشت كه «این صدای حوزه نیست». من نیز كه بارها از سوی متولایان این نشریه مورد لطف قرار گرفته و ناروا شنیده بودم نگران بودم كه اگر اعتراض و انتقادی مطرح كنم به حساب آزردگی‌های پیشین گذاشته شود و از همین روی چیزی ننوشتم و مطلبی منتشر نكردم. اما اینجا در مجله خیمه با موضوع خاص و مخاطبان اخص شاید جا داشته باشد از همین زاویه به این مساله بپردازیم و بپرسیم كه كار نشریه لثارات الحسین با شعار حسینی چه بود و چه نتایجی داشت؟ حقیقت این است كه این عملكرد نشریه لثارات بیش و پیش از هر كسی به جبهه خودی ضربه زد و ظرفیت نهی از منكر و تقبیح رویدادهای ناشایست امثال جشن حافظ را تخریب كرد و باعث شد موضع منتقدان و معترضان به این مسائل تضعیف شود. زیرا برای مخاطب عام و انسان معمولی كه معمولا ذهنش دو قطبی است وقتی یك طرف تخریب شود به طور طبیعی جبهه مقابل تقویت می شود. مثلا در دوقطبی ایرانی‌ها و خارجی‌ها! وقتی جنس ایرانی تضعیف شد و اعتماد به نفس ایرانی از بین رفت و خود را آفتابه‌ساز دانست خود به خود تصور شخص از كیفیت جنس خارجی مثبت می‌شود و كالای غیر ایرانی قیمت و ارزش پیدا می‌كند! در موضوعات فرهنگی نیز اگر یك دانش‌آموز از معلم دینی یا قرآن كودكی‌اش كتك خورد و خاطره بدی پیدا كرد به طور ناخواسته نسبت به رفتارهای ضد دینی و غیر دینی گرایش می‌یابد! وقتی نشریه‌ای كه حتى نام عربی به معنای شعاری دینی را دارد موضوعی نادرست و غیر قابل تأیید مثل پوشش غیرمطلوب و ناروای هنرپیشه‌های زن سینما را به شكلی بدتر و غیر قابل قبول‌تر و غیر قابل تأییدتر! مورد نقد قرار می‌دهد قبل از هر چیز راه را بر انتقاد منطقی و صحیح از آن رفتار غلط می‌بندد! وقتی كسی مثلا برای مجازات یك مجرم كاری غیر اخلاقی و زشت كرده باشد، مجرم در موضع قدرت قرار می گیرد و حتی اگر قتل و غارت و جنایت  هم كرده باشد زبان شما در مقابل او بسته است! نشریه لثارات با رفتار غیر اخلاقی و نادرست خود بیش از هر كسی به جبهه انقلاب و متدینین ضربه زد و زبان آنها را بست! نشریه‌ای كه شعار خونخواهی امام مظلوم و شهید كربلا را بر تارك خود دارد و همیشه مدعی پرچمداری مرام و مسلك حسینی بوده است چگونه می‌تواند به راحتی تهمتی شنیع و زننده به دیگران بزند و چیزی را ادعا كند كه حد شرعی دارد؟ اگر آنچه رخ داده است منكر بوده چرا تصاویر آن در این نشریه به چاپ می‌رسد و جزئیاتی كه معمولا هم مورد توجه قرار نمی‌گیرد با شرح و تفصیل و به شكل زننده بازتاب می‌یابد؟   از آن بدتر این است كه این نشریه از كار خود نه تنها شرمنده و پشیمان نباشد بلكه با چاپ مجدد تصاویر در شماره بعد  منتقدان خود را انگلیسی و ... بنامد و بیش از گذشته بر خلاف خود اصرار كند! آیا شیوه جذب مخاطبان به سوی آستان مقدس حسینی چنین است؟ آیا گشودگی مبنای «باب الحسین أوسع» كه قرار است حتى شهروندان اروپایی و آمریكایی را با هر حال و روزی شامل شود و آنان را به سعادت برساند این گونه در مورد شهروندان ایرانی به ضیق و تنگی می‌رسد؟ آیا وسعت و فراخی سفینة الحسین كه قرار است هر گم گشته غرقاب سیل‌های آخرالزمان را نجات بخشد و هدایت كند این طور در مورد هم‌وطن‌های شیعه خودمان به تنگنا می رسد؟ آیا دستور «كن محبا لمحبینا ولو كانوا فاسقین/ دوستداران ما را حتى اگر خطاكار بودند دوست بدار» كه امام هشتم علیه السلام به كاروان دار سنّی اصفهانی خود فرمود این گونه فراموش می شود؟    دوستی و محبت اهل بیت علیهم السلام بهانه ای است برای گردآوردن و جمع كردن نه تاراندن و دورساختن. چرا كه شمع محبت اهل بیت دل را گرم می كند و زمینه هدایت و سعادت انسان را فراهم می سازد. كسی كه در مسیر محبت حسینی قرار گرفت و بر مظلومیت آن حضرت قطره ای اشك ریخت و در مجلس عزای آن حضرت لحظه ای نشست، اندك اندك به سوی حقایق و معارف سوق می یابد وزمینه تحول و تغییر پیدا می كند و در مسیر توبه و اصلاح قرار می گیرد. هنرمندان و بازیگران و كارگردانان سینمایی كه در جشن حافظ حضور داشتند (حتى خانم هایی كه با وضعی زننده و ناشایست قدم بر فرش قرمز گذاشته بودند) همه كسانی هستند كه ارادت و احترام خود را به ساحت قدسی سیدالشهدا ابراز كرده اند. برخی از این بانوان كسانی هستند كه در سال‌های اخیر روضه‌خوان سیدالشهدا بوده‌اند و با قرائت مقتل عاشورا در مراسم عزاداری برخی مراكز فرهنگی و هنری مانند برج میلاد به سبك و شیوه خود در اقامه عزای سالار شهیدان مشاركت كرده‌اند. آیا معیارهای شرعی و قواعد عقلی حكم می‌كند كه از این بهانه استفاده كنیم و با شیوه‌ای نیكو و زبانی نرم و روشی پسندیده آنان را بیشتر و بهتر در این فضا و محیط نگهداریم یا اینكه با برخورد بی‌ادبانه و رفتارهای غیر شرعی و غیر اخلاقی همین فرصت نزدیك شدن شان به درگاه نجاتبخش قلعه و بارگاه توسل به سیدالشهدا علیه السلام را هم از آنان بگیریم؟ خدا به كدام یك بیشتر راضی است؟ ارباب و مولایمان كدام را بیشتر می پسندد؟ كدام روش و شیوه صحیح و سزاوار است؟ ]]> فرهنگ عمومی Wed, 14 Sep 2016 16:45:17 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/6516/ رهبرانقلاب: به برکت «اسلام انقلابی» و «انقلاب اسلامی» آمریکا در غرب آسیا زمین‌گیر شده است http://dinonline.com/doc/news/fa/6609/ به مناسبت روز جهانی مسجد، ائمه جماعات مساجد استان تهران، صبح امروز با حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی دیدار کردند. اهم سخنان ایشان به گزینش دین آنلاین در زیر می‌آید: ـ این روزِ اساساً انقلابی [روز جهانی مسجد] با پافشاری و مطالبه جمهوری اسلامی و به علت آتش زدن مسجدالاقصی به دست صهیونیست‌ها و با هدف مقابله امت اسلام با رژیم صهیونیستی، در سازمان کنفرانس اسلامی تصویب شد و باید با همین نگاه، آن را مورد توجه قرار داد. ـ مسجد باید پایگاه «انسان‌سازی، عمران دل و دنیا، مقابله با دشمن، بصیرت‌افزایی و زمینه‌سازی برای ایجاد تمدن اسلامی» باشد. امامت مسجد شغلی مهم و اساسی است و نباید با نگاهی حاشیه‌ای به این مأموریت مهم، در حق مسجد کم گذاشت، بلکه باید با «حضور منظم و با طمأنینه، ادای با کیفیتِ نماز، گفت‌وگو با مردم و تشکیل حلقه‌های معرفتی و پاسخ به سؤالات جوانان»، حق مسجد را ادا کرد. ـ «اسلام سکولار و محصور در عبادات چه فردی و چه دسته‌جمعی» حتی اگر طرفداران فراوانی داشته باشد، مورد خصومت سلطه‌گران نیست، آنچه زورگویان جهانی با آن دشمنی دارند، «اسلام مقتدر» است که نظام سیاسی- اجتماعی تشکیل می دهد و ملتها را به سمت سعادت حقیقی دنیا و آخرت هدایت می کند. ـ به برکت «اسلام انقلابی» و «انقلاب اسلامی» هدف اصلی زورگویان جهانی یعنی فرمانروایی بر منطقه ناکام مانده و امریکا در منطقه غرب آسیا عملاً زمین‌گیر شده است. ـ محور مسجد، امام جماعت است و وظیفه‌اش فقط پیشنمازی نیست/ اینکه امام جماعت کارهای روزانه را انجام بدهد، بعد سر اذان برود برای نماز، این کم گذاشتن در حق مسجد است/ برخی می‌خواهند مسجد از مسائل سیاسی باز بماند و پیشنمازی محض باشد؛ این همان سکولاریسم است. ]]> داخلی Sun, 21 Aug 2016 11:56:59 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/6609/ واکنش نماینده مجلس به لغو کنسرت‌ها در مشهد و ورود فقها به موسیقی http://dinonline.com/doc/news/fa/6606/ احمد مازنی در گفت‌وگو با خبرنگار ایلنا با اشاره به پیشنهاد وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی مبنی بر آشنایی موسیقیدان‌ها با احکام شرعی موسیقی و آشنایی علما با دستگاه‌های موسیقی گفت: بخشی از جنبه‌های نظارتی بر موسیقی به نوع نگاه دین و فقه به این مقوله مربوط می‌شود اما اساسا فقیه موظف به شناسایی موضوع نیست و او فقط باید حکم صادر کند. در واقع بررسی موضوع برعهده کارشناسان است لذا فقیه تنها باید حکم دهد که موسیقی‌ مبتذل دارای چه مشخصاتی است و کارشناس موسیقی هم تشخیص می‌دهد که کدام موسیقی فاخر و کدام مبتذل است. نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات، اسلامشهر و پردیس در مجلس شورای اسلامی ادامه داد: حوزه‌های علمیه به‌دلیل ارتباط گسترده با مردم و انتظارات جامعه وارد ریز موضوعات شده و مشخصا تعیین می‌کنند که فلان کار حرام است یا خیر؛ اما به نظرم موارد موضوعی را باید به کارشناسان ذیربط سپرده شود. عضو کمیسیون فرهنگی مجلس دهم با بیان اینکه نظر وزیر فرهنگ از این جهت که هر فرد باید اطلاعات کافی و همه‌جانبه نسبت به حوزه تخصصی خود داشته باشد منطقی است، گفت: به‌عنوان مثال فعالان در عرصه موسیقی، تجارت، بانکداری و... باید غیر از داشتن اطلاعات نسبت به آن فن، احکام شرعی مرتبط را نیز بدانند، مثلا بدانند حد بانکداری یا تجارت به لحاظ شرعی کجاست؟ و موسیقیدانان نیز باید حدفاصل موسیقی حرام و موسیقی مورد تایید شرع را بدانند. مازنی با تاکید براینکه فُقها نیز یا نباید در موضوعات تخصصی همچون موسیقی دخالت کنند یا اگر قصد ورود دارند باید حتما نسبت به آن متخصص شوند، تصریح کرد: تکلیف دین با موسیقی روشن است امام خمینی(ره) با نگاه ابتکاری به مسائل اجتماعی بر درنظر گرفتن عنصر زمان و مکان تاکید داشتند اما نگاه‌های متحجر و خرافی همچنان وجود دارد. این نماینده ادامه داد: ملت ایران نگاه امام خمینی(ره) را پذیرفته و ایشان نیز مسئله موسیقی، سینما و بسیاری مسائل دیگر را نیز حل کردند اما به نظرم پس از ارتحال حضرت امام(ره) گروهی با گرایش‌های تحجری در حوزه‌های علمیه، برخلاف نظرات امام(ره) و مقام معظم رهبری به‌دنبال احیای دیدگاه‌های متحجرانه رفتند. مازنی با تاکید بر اینکه متحجران از سه عامل حمایت‌کننده با عناوین، قدرت زور و چماق، قدرت زر و تزویر و عوام‌‍فریبی نیز در  اختیار دارند، اضافه کرد: این اتفاق را باید فتنه بزرگی در مقابل اندیشه امام خمینی(ره) دانست چراکه عده‌ای خواسته یا ناخواسته به‌دنبال رشد اسلام متحجر و قرون وسطایی هستند البته امام این نوع اسلام را "اسلام آمریکایی" معنا کرده بودند. عضو کمیسیون فرهنگی مجلس تصریح کرد: اگر صاحب‌نظران مسائل اجتماعی فکری برای حل این معضلات نکنند و نخواهند به دیدگاه امام(ره) بازگردند، سبب بروز "داعش‌هایی از نوع شیعه" خواهد شد و متاسفانه این جریان مانند خوره به جان انقلاب و مردم افتاده‌اند. ]]> داخلی Sat, 20 Aug 2016 23:51:37 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/6606/ پس از مشهد، آغاز مخالفت با برگزاری کنسرت در دیگر شهرها http://dinonline.com/doc/report/fa/6605/ به گزارش دین آنلاین پس از مخالفت حجت‌الاسلام و المسلمین علم‌الهدی با برگزاری کنسرت در مشهد و شهرهای دیگر استان خراسان و در پی آن، موافقت وزیر فرهنگ و ارشاد با رأی و نظر امام جمعه مشهد، امامان جمعه شهرهای دیگر کشور نیز به صف مخالفت با برگزاری کنسرت در مناطق و توابع امامت جمعه خویش شده‌اند. آيت‌الله اسدالله ايماني، در خطبه‌هاي نماز جمعه شيراز با اشاره به در پيش بودن هفته دولت، با بيان اينكه دولت يازدهم مانند ساير دولت‌ها علاوه بر آنكه نقاط مثبت فراواني دارد و نقاط منفي نيز در كارنامه‌اش ديده مي‌شود، گفت: اين چنين نيست كه بدون توجه به نقاط مثبت، تنها مسائل منفي ديده شود. انصاف و عدالت در قضاوت بايد رعايت شود.   او از دولتمردان خواست كه به مسائل فرهنگ ديني و انقلابي توجه لازم را داشته و معنويت را به‌عنوان پشتوانه اين نظام، تقويت كنند و اجازه ندهند عده‌اي با تشويق افراد به گناه، معنويت را از جامعه بگيرند.   امام جمعه شيراز همچنين با بيان اينكه وزير ارشاد گفته است كه برگزاري كنسرت‌هاي موسيقي در مشهد مقدس به‌خاطر احترام به امام رضا(ع) انجام نمي‌شود، گفت: از آقاي وزير ارشاد سئوال مي‌كنم كه اگر برگزاري كنسرت حلال است و جايز و بي‌ضرر، چرا خدمت امام رضا(ع) برگزار نمي‌شود؟ اگر حرام است و ضرر دارد، پس براي همه مسلمانان مضر است و حرام. حرام را توسعه ندهيد و گناه را تشويق نكنيد. همچنین امام جمعه سیرجان در خطبه های نماز این هفته با تبریک میلاد امام هشتم با انتقاد از اجرای کنسرت های مستمر در سیرجان گفت : عده زیادی از مردم با مراجعه به ما خواستار توقف کنسرت ها هستند و شما قضاوت کنید حالا که دهه کرامت و میلاد امام رضا است آیا شهر باید تبلیغات کنسرتی داشته باشد یا تبلیغات امام رضایی؟ سیدمحمود حسینی از وزارت ارشاد هم انتقاد کرد و گفت : نباید صدور مجوز اجرای کنسرت بر عهده این وزارت باشد و این کار مراجع تقلید است که مخالف برگزاری کنسرت های مختلط و گناه آمیز هستند لذا من از همین تریبون اعلام می کنم کنسرت و اجرای آن کار فرهنگی نیست و حرف دل مردم این شهرستان این است که ما اینگونه کنسرت نمی خواهیم و مخالف اجرای آن به این سبک بی برنامه هستیم. خطیب جمعه خواف نیز در ادامه هفته دولت را تبریک گفت و با قدردانی از خدمات و تلاش‌های دولتمردان مردمی، خاطرنشان کرد: نیاز امروز جامعه اسلامی ما برگزاری کنسرت نیست که برخی برای جلوگیری از برگزاری آن در مشهد مقدس جوسازی می‌کنند. ]]> داخلی Fri, 19 Aug 2016 21:55:33 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/6605/ آیا دایره نظارت استصوابی شورای نگهبان محدود خواهد شد؟ http://dinonline.com/doc/news/fa/6598/ مجلسی‌ها و دولت براین اعتقاد بودند که بعد از تایید صحت انتخابات یک حوزه انتخابیه، شورای نگهبان نمی تواند به امر ابطال آراء ورود کند و اگر مشکلی وجود داشته باشد باید در زمان تصویب اعتبارنامه ها مورد بررسی قرار گیرد و شورای نگهبان در این مرحله گزارشات خود را در اختیار قوه مقننه قرار دهد، امری که مورد تایید شورای نگهبان نبود و در نهایت مینو خالقی با نظر شورای نگهبان موفق به راهیابی به مجلس نشد. تکرار شدن این موضوع در ادوار گذشته انتخابات اما سبب شد که این بار بهارستان نشینان وارد گود شده و با تهیه استفساریه ای خواستار ارائه تفسیری روشن درباره حد و مرز نظارت استصوابی شورای نگهبان شوند. استفساریه ای که حسینعلی امیری پیشتر از جایگاه سخنگویی وزارت کشور به خبرآنلاین درباره آن گفته بود: «وزارت کشور این استفساریه را از مجلس درخواست کردیم. با توجه به اینکه، نظر حقوقی وزارت کشور با نظر حقوقی شورای نگهبان، در مورد مرز نظارت استصوابی متفاوت بود بنابراین آقای وزیر شرحی به رئیس مجلس نوشتند و تقاضا کردند که این قانون تفسیر بشود.» {اینجا} در همین راستا بود که علی مطهری به‌همراه 41 نماینده دیگر با امضای طرحی خواستار استفساریه‌ای درباره ماده 73 قانون انتخابات مجلس شدند. پس از اعلام وصول طرح این استفساریه، هیئت رئیسه مجلس به کمیسیون شوراها و امور داخلی مأموریت داد تا این استفساریه را مورد بررسی قرار دهد. در متن این استفساریه آمده بود «آیا شورای نگهبان بعد از تأیید صحت انتخابات یک حوزه می‌تواند رأی یک منتخب را باطل کند یا خیر؟» پس از بررسی این استفساریه در کمیسیون شوراها، اعضا به این جمع‌بندی رسیدند که شورای نگهبان نمی‌تواند پس از تأیید صحت انتخابات در یک حوزه انتخابیه آرای منتخب آن شهر یا شهرستان را باطل کند و اگر مدرکی دال بر تخلف منتخب آن شهر یا شهرستان به دست شورای نگهبان یا ستاد برگزاری انتخابات رسید، ضمیمه اعتبارنامه آن منتخب به مجلس ارسال شود تا در زمان بررسی اعتبارنامه به آن رسیدگی شود. پس از جمع‌بندی نهایی جلسه مذکور پاسخ کمیسیون در اختیار هیئت رئیسه مجلس قرار داده شده تا در نوبت صحن علنی مجلس برای بررسی قرار داده شود. امری که به نظر می‌رسد چندان از سوی شورای نگهبان مورد قبول واقع نشود و احتمال رد این طرح استفساریه وجود دارد، چه آنکه اعضای این شورا در چندین نوبت اظهارنظر پیرامون این موضوع همچنان این شورا را در امر ابطال ارا یک کاندیدا محق می دانند و آن را بنا بر قانون در چارچوب اختیارات شورای نگهبان تفسیر می کنند. آنچنان که عباسعلی کدخدایی عضو حقوقدان شورای نگهبان در مصاحبه ای که با خبرآنلاین داشت این راهکار مجلس را راهکار درستی ندانست و تاکید کرد«شخصا راهکار اساسی را این می بینم که نظام انتخاباتی ما باید تغییر کند و انتخابات یک قانون جامع داشته باشد تا اینکه موردی بیاییم یک اصلاحیه جزئی بزنیم. از این اصلاحیه های جزئی قانون ما زیاد داشته است چون اساس و مبنایش دهه شصت بوده و تا الان بیش از سی و چند بار تغییر کرده و این تغییرات اثرات خوبی نداشته است. اگر یک بار برای همیشه ما بیاییم، نظام انتخاباتی مان را تعریف کنیم و اختیارات شورای نگهبان و وزارت کشور، نهادهای نظارتی و اجرایی ما به خوبی تدوین شود شاید این مشکلات دیگر به وجود نیاید. ولی اگر بخواهیم موردی وارد شویم شاید نتیجه خوبی نداشته باشد.» {اینجا} شاید همین مواضع متناقص سه نهاد شورای نگهبان، مجلس و دولت درباره نظارت استصوابی شورای نگهبان است که این احتمال را مطرح کرده است که این طرح از سوی شورای نگهبان مورد تایید قرار نکیرد. و چنانچه مجلسی ها و شورای نگهبان همچنان بر نظر خود اصرار داشته باشد، شاید پای مجمع تشخیص را هم به میان بیاید. در همین رابطه رییس کمیسیون شوراها و امور داخلی مجلس در گفتگویی که با خبرآنلاین داشت به برخی ابهامات پیرامون این طرح که گفته می‌شود در راستای کاهش اختیارات شورای نگهبان است پاسخ داد. بنا به گفته کولیوند «تصویب طرح استفساریه درباره ماده ۷۳ قانون انتخابات مجلس، اختیارات شورای نگهبان را محدود نمی‌کند، این برداشت درستی از این طرح نیست. بلکه رفع یک ابهام قانونی است.» وی می گوید: «طبق این مصوبه شورای نگهبان نمی‌تواند پس از اتمام رای گیری و تأیید صحت انتخابات در یک حوزه انتخابیه، آرای منتخب آن شهر یا شهرستان را باطل کند و اگر مدرکی دال بر تخلف منتخب آن شهر یا شهرستان به دست شورای نگهبان یا ستاد برگزاری انتخابات رسید، ضمیمه اعتبارنامه آن منتخب به مجلس ارسال شود تا در زمان بررسی اعتبارنامه به آن رسیدگی شود.» بنا به گفته رییس کمیسیون شوراها و امور داخلی مجلس «در رابطه با این مسئله در قانون ابهام وجود دارد و وزارت کشور معتقد است زمانی که انتخابات به پایان رسیده، نتایج اعلام شده و صحت انتخابات توسط شورا به تایید رسیده، به طور مثال اگر نماینده‌ای دزدی کرد نمیتوان صلاحیت او را رد کرد بلکه موضوع باید در بررسی اعتبارنامه اش در مجلس تعیین تکلیف شود.» کولیوند همچنین معتقد است «در رابطه با موضوع خانم مینو خالقی نیز نهایتا شورای حل اختلاف قوا نظر داد و اختیاری از سوی شورای نگهبان اعلام نظر نکرد.» وی درباره احتمالات مطرح شده پیرامون رد این طرح از سوی شورای نگهبان می گوید: «ممکن است این مصوبه کمیسیون بعد از تصویب در مجلس در شورای نگهبان رد شود که این فقط یک احتمال است و نهایتا به مجمع تشخیص مصلحت خواهد رفت. اما نکته مورد توجه این است که اختیاری از شورای نگهبان محدود نخواهد شد.»   ]]> داخلی Mon, 15 Aug 2016 12:48:25 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/6598/ الله‌کرم از نزدیکی زمان اجرای مرحله اول طرح اتحاديه ايالت‌هاى اسلامى حول انقلاب اسلامى خبر داد http://dinonline.com/doc/news/fa/6564/ به گزارش دین آنلاین، حسین الله کرم در یادداشتی که روزپلاس منتشر کرده درباره نحوه واکنش دولت به حوادث کشمیر نوشته است:   ١-نيروهاى انقلابى ايران دچار ترديد و غفلت در حمايت سريع از مسلمانان كشميرى شدند. آنها حداقل بايد در نماز جمعه‌ها راهپيمايى اعتراض‌آميز عليه دولت هند برگزار مى‌كردند و براى حمايت از مسلمانان كشمير در مقابل سفارت هند تجمع انزجارآميز برگزار مى‌كردند و...   ٢-دولت جمهورى اسلامى دچار اشتباه استراتژيك شد، زيرا فكر مى كنند دولتها به مسائل انسانى هم توجه دارند تا با تذكر از شدت عمل بپرهيزند. اين در حالى است كه دولت هند حدود٧٠سال است از برگزارى حق تعيين سرنوشت كشميری‌ها جلوگيرى كرده است.     ازآنجا كه دولت ما فكر مى كند حمايت از استقلال كشميري‌ها، ممكن است از يك طرف گريبان خودش را بگيرد و از طرف ديگر دخالت در مسائل كشور ديگر تلقى شود فقط به يك توصيه بى ارزش اكتفا نموده است، درحالي كه اگرفشار استكبار جهانى، خيانت و منفعت ارتجاع منطقه اى و نوچه‌هاى محلى آنان در كشورهاى جعلى غرب آسيا نبود تاكنون طرح اتحاديه ايالت‌هاى اسلامى حول انقلاب اسلامى به عمل درآمده بود. اشتباه استراتژيك دولت ايران درناديده گرفتن تحولاتى است كه به زودى مرحله اول طرح اتحاديه را در منطقه مركزى آن رقم خواهد زد. ]]> داخلی Tue, 26 Jul 2016 17:05:21 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/6564/ علت تأکید رهبری در ماه‌های اخیر بر کلیدواژه انقلابی بودن به روایت سردار جعفری http://dinonline.com/doc/news/fa/6555/ به گزارش دین آنلاین تأکیدات رهبر انقلاب بر انقلاب و انقلابی بودن در ماه‌های اخیر مورد توجه بسیاری از شخصیت‌های نظامی و کشوری قرار گرفته است. آنان می‌کوشند به گونه‌ای ایدئولوژیک سخنان رهبر انقلاب را تفسیر کنند و البته در تفسیرهای خود راز و رمزهایی را نیز برملا می‌کنند. اگر در طیفی شماری از مفسران این سخنان رهبری را تاریخی می‌نگرند و معتقدند این سخنان را باید در مجموعه نظام اندیشگی رهبری تفسیر کرد برخی از مفسران ایشان به دلیل جایگاه نظامی و امنیتی خود سخنانی می‌گویند که نشان می‌دهد آنان معتقدند در پس سخنان رهبری رازی نهان نهفته و این مواضع پشت صحنه‌هایی دارد. سردار سرلشکر پاسدار محمدعلی جعفری در گردهمایی فرماندهان نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در حرم مطهر رضوی(ع) با اشاره به بیانات رهبر انقلاب در ماه‌های اخیر گفت: رهبری بارها در این ماه‌ها بر کلیدواژه انقلاب و انقلابی بودن تأکید داشته‌اند و به‌صورت مداوم از مسئولان نظام و قوای سه‌گانه خواسته‌اند تا به این مهم توجه داشته باشند. تمامی فرماندهان نظامی و مسئولان کشوری باید این موضوع را بررسی کنند که چرا رهبری به این میزان به مقوله انقلاب و انقلابی ماندن تأکید دارند و اینکه ایشان نگران چه‌چیزی در این باره هستند. جعفری با بیان این‌که «رهبری نگران انقلاب و حرکت انقلابی هستند» گفت: اصالت و هدف اصلی سپاه پاسداران حفظ انقلاب اسلامی است و در تمامی زمینه‌ها برای این دفاع و حفظ آن، آمادگی داریم. این شبهه که خطاب رهبری در ارتباط‌ با حرکت انقلابی ما نبوده‌ایم و خطاب آن‌هایی هستند که در راه، انقلابی نیستند نباید برای ما بوجود بیاید؛ زیرا یکی از وظایف اصلی سپاه پرداختن به این موضوع، حفظ، توسعه و ترویج انقلابی اسلامی است. مأموریت عمق‌بخش داخلی و خارجی جزو وظایف اصلی و مأموریت‌های سپاه پاسداران است و پاسداران نیز باید در این‌باره تلاش مضاعفی از خود به نمایش بگذارند. وی تصریح کرد: پاسداری از انقلاب اسلامی وظیفه اصلی پاسداران، واحدها و یگان‌های مختلف سپاه بوده و در تمامی عرصه‌های مأموریتی این مهم را به‌صورت اعتقادی در دستور کار دارند. وی اظهار کرد: وظیفه‌های تخصصی در ارتباط با مباحث دفاعی و جنگی بر دوش سپاه است، اما شاید اینها کار اصلی نباشد؛ زیرا در سال 84 که آمریکایی‌ها اطراف ما را گرفته بودند و تهدیدهای زیادی را بوجود می‌آوردند رهبری خطاب به سپاه فرمودند که مسئولیت اصلی سپاه حفظ انقلاب این و شرکت در جنگ با نیروهای خارجی به‌عنوان کار درجه دوم شما محسوب می‌شود. ما تمامی نیروهای پاسدار باید این پاسداری از انقلاب اسلامی را برای خود معنا کنیم و بدانیم به‌غیر از وظیفه تخصصی خود وظیفه سنگین بزرگتری بر دوش داریم. فرمانده کل سپاه پاسداران با بیان این‌که «حفظ انقلاب یک وظیفه مشترک بین همه پاسداران و وابستگان به سپاه است»، گفت: بعد از اتفاقات بسیار ناشی از برجام و توافق هسته‌ای، خطرها و نگرانی‌هایی وجود دارد که شرایط را حساس می‌کند از این رو باید توجه به حفظ انقلاب مورد توجه ویژه قرار بگیرد. وی یادآور شد: در طول این سال‌ها از بیرون سپاه سعی شده تا نقش انقلابی سپاه به یک مجموعه مسلح تبدیل شود که تنها به بحث دفاعی و جنگی می‌پردازد و همانند سایر نیروهای مسلح دنیا رفتار می‌کند؛ سپاه نمی‌تواند تنها وظیفه خود را دفاع مسلح از انقلاب اسلامی بداند زیرا محتوای سپاه نظارت بر انقلاب است. وی سپاه را یک تشکیلات با وظیفه دفاع از انقلاب دانست و افزود: سپاه پاسداران از ابتدای تشکیل به‌عنوان نیروی انقلابی براساس دین، تقوا، درک و عمل انقلابی بوجود آمده است. فرمانده کل سپاه پاسداران با بیان این‌که «از زمانی که تحریم علیه انقلاب به‌صورت مستقیم از مسائل نظامی، امنیتی و دفاعی به مسائل سیاسی، فرهنگی و اجتماعی رسید انقلاب در معرض خطر جدی قرار گرفت»، افزود: بعد از جریانات دوم خرداد که شعار توقف انقلاب توسط بخشی از مدعیان اصلاحات در انقلاب سر داده شد این تهدیدها جدی شد. از سال 78 این خطر بسیار جدی شد و از آن روز بود که رهبری برای مخالفت و مبارزه با این تفکر خطرناک، چفیه‌ای را بر دوش خود قرار دادند و تا به امروز آن را نگه داشته‎اند. وی با بیان این‌که «با شعارهای مختلف می‌خواستند انقلاب متوقف شود»، افزود: آن‌ها می‌گفتند که نظام و انقلاب باید از یکدیگر جدا باشند و برای تحقق این نظر خود نیز در عمل حرکت‌هایی برای انحراف انقلاب انجام می‌دادند. وی با تأکید بر این‌که «سپاه حواسش به مأموریت اصلی یعنی حفظ انقلاب است»، گفت: کنار آمادگی‌های نظامی و تجهیزات که در حال صورت گرفتن است، ابعاد دیگر باید در سپاه تقویت بشود تا سپاه بتواند از انقلاب به‌درستی دفاع کند. فرمانده کل سپاه پاسداران با اشاره به بیانات رهبری در سال 90 یادآور شد: رهبری در آن دیدار خطاب به مجموعه سپاه فرمودند که این سپاه باید از انقلاب پیش‌رونده و انقلابی که به‌سوی اهداف گام برمی‌دارد حفاظت کند. وی با یادآوری وظایف تغییرناپذیر سپاه تصریح کرد: برخی انتظار دارند تا سپاه به یک گوشه برود و براساس قوانین بین‌المللی کشورهای غربی به فعالیت بپردازد و نسبت به ظلم‌های جهانی و منطقه‌ای بی‌تفاوت باشد؛ امروزه شاهد هستیم در مسائل داخلی در بحث حفظ ارزش‌های انقلاب اسلامی هر روز یکی از یک سمتی با یک حربه‌ای و به یک شکلی به این ارزش‌ها حمله می‌کند. وی خاطرنشان کرد: توجه به ابعاد داخلی و مؤلفه‌های اصلی سپاه برای این است که سپاه بتواند در همه ابعاد از انقلاب اسلامی و ارزش‌های آن دفاع کند؛ رهبری در ارتباط با جنگ نرم می‌فرماید که جنگ سخت به یک خلوص کامل نیاز دارد اما جنگ نرم آن‌قدر مهم‌تر است که خلوص آن باید بسیار ویژه باشد. جعفری با بیان این‌که « موضوع امر به معروف و نهی از منکر راهبردی است برای تقویت دین و فضای معنوی» اظهار کرد: تأکید بر معنویت به‌عنوان محور اصلی سپاه نکته‌ای است که رهبری بارها بر آن تأکید کرده است. وی افزود: نمی‌توانیم ادعا کنیم از لحاظ ارزش‌ها و معنویت در بحث ایده‌آل و مطلوب هستیم اما نیاز داریم تا سپاه به بالاترین سطح ارزشی و معنوی دست پیدا کند تا بتواند مأموریت خطیر خود را انجام دهد.   ]]> داخلی Thu, 21 Jul 2016 14:50:36 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/6555/ رازهاي «جام زهر» http://dinonline.com/doc/report/fa/6554/ عبرت از قطعنامه ٥٩٨ حسين علايي در ابتداي نشست در پاسخ به اين سوال كه «قبول قطعنامه در چه شرايطي اتفاق افتاد؟»، گفت: امام تصميم مهمي را گرفتند آن هم پايان دادن به جنگ بود و با پذيرش به قطعنامه جنگ پايان يافت. من آقاي‌الله‌كرم از يك نحله و هر دو از سپاه هستيم، شايد بهتر بود كه از دستگاه ديپلماسي در اين جلسه حضور ميداشت، بحث بهتر پيش مي‌رفت. وي با بيان اين نكته كه« هيچ جنگي تا ابد باقي نمي‌ماند.»، افزود: بنابراين هر جنگي كه آغاز مي‌شود همانطور كه سياستمداران در حال فكر براي مديريت جنگ هستند، بسياري به اين فكر مي‌كنند كه چگونه جنگ پايان بيابد. از نظر تئوري جنگ‌ها با چند شيوه پايان مي‌يابند، پايان جنگ تحميلي هم از اين تئوري‌ها خارج نيست. اين فرمانده سپاه در دوران دفاع مقدس اظهار كرد: شما اگر آيين نامه‌هاي رسمي هر كشوري را بخوانيد، در بند اول آيين نامه رزمي نوشته‌اند هدف جنگ پيروزي است، هيج كشوري جنگي را براي ناكامي آغاز نمي‌كند. علايي در تشريح گفته هايش گفت: اگر اهداف را مدنظر قرار ندهيم و اگر طرفي كه جنگ را آغاز مي‌كند، موفق شود طرف مقابل را شكست دهد، جنگ پايان مي‌يابد. روش ديگر خاتمه دادن به جنگ زماني است كه طرفين قدرتشان به هم نميرسد، طرفي كه جنگ را شروع كرده است نميتواند جنگ را پايان بدهد و نه كشوري كه مورد هجوم قرار گرفته است، نميتواند زمينه اتمام جنگ را فراهم كند، در اين شرايط دو راه وجود دارد، يا مذاكره يا مداخله خارجي است.  او در رابطه با جنگ ايران و عراق گفت: استراتژي عراق اين بود كه منطقه خوزستان را تصرف كند و بعد از تصرف دو موضوع را بر ايران تحميل كند، يك اينكه معاهده ١٩٧٥ را بخواهد كاري كند كه كنار بگذاريم، دوم اينكه در خوزستان حكومت وابسته به عراق ايجاد كند. كه در اين حكومت وابسته انقلاب هميشه در چالش به سر ببرد و در نهايت شكست بخورد. در داخل عراق اتفاقاتي بيفتد كه حكومت بعث عراق نتواند تدوام بيابد و به همين دليل دنبال تضميني بود كه مردم عراق راه مردم ايران را در سرنگوني استبداد دنبال نكند. بنابراين عراق با اين استراتژي وارد جنگ شد و تا روز آخر جنگ اين استراتژي را پيش رو داشت. علايي در ادامه به استراتژي ايران در جنگ اشاره كرد و اظهار كرد: اما استراتژي ايران اين بود كه عراق به اهدافش نرسد. در همان هفته‌هاي اول جنگ، افراد ميانجي به خصوص از طرف سازمان كنفرانس اسلامي به ايران آمدند. استراتژي ايران بيرون راندن ارتش متجاوز از خاك ايران و حفظ تماميت ارضي و نپذيرفتن تمهيدات عراق براي لغو معاهده ١٩٧٥ بود.  در ادامه اين نشست، حسين‌الله‌كرم نيز در رابطه با شرايط قبول قطعنامه صحبت كرد و گفت كه «بايد از قطعنامه ٥٩٨ بايد عبرت گرفت. آنچه امام از آن به عنوان جام زهر مطرح كردند، ميتواند به عنوان يك عبرت باشد كه در طول تاريخ خودمان از آن استفاده كنيم.» او افزود: براساس گفتمان متن محور، چون امام كه نيستند تا ما براساس شخص اين موضوع را بررسي كنيم بايد به متون موجود اكتفا كرد. امام در بحث پذيرش قطعنامه ميفرمايند از عوامل و حوادثي نام ميبرد كه آينده آن را روشن مي‌كند. راهكار هاشمي براي پايان جنگ الله‌كرم در ادامه تاكيد كرد: در سال ٦٦ قطعنامه تصويب شد، امريكايي از مرداد ٦٦ وارد منطقه مي‌شوند. بنابراين يك جريان خارجي وارد منطقه شد. عمليات خورشيد درخشان منافقين، به دست گرفتن فاو، عمليات منافقين، دوپازا همه در سال ٦٧ اتفاق افتاد. اين حوادثي است كه رخ داد. در رابطه با از دست دادن فاو، بسياري آن را موضوع سياسي ميدانند و آقاي هاشمي موجب ايجاد ترديد در ميان رزمندگان مي‌شد.  او با تاكيد حوادثي كه در بين طرح قطعنامه از سوي شوراي امنيت تا پذيرش ايران كه يك سال آخر جنگ است، چندان اهميت ندارد، گفت: بلكه نكته مهم بعد از پذيرش قطعنامه است، بسياري گمان مي‌كردند كه اين صلح است، اگر عبرت‌گيري مي‌كرديم از قطعنامه تن به زهربرجام نمي‌داديم.   از جنگ جنگ تا پيروزي تا  جنگ جنگ تا يك پيروزي الله‌كرم در ادامه به بيان اسامي افرادي كه موافق اتمام جنگ بودند، پرداخت و افزود: هاشمي رفسنجاني راهكارش براي ختم جنگ، مخالف نظر امام بود، حسن روحاني نيز مجمع عقلا براي ختم جنگ را پيشنهاد داد، او طرفدار محدود سازي سپاه است. نفر بعدي بهزاد نبودي بود كه مي‌گفت ما توان ادامه جنگ نداريم. البته نبايد فراموش كرد كه موسوي در ٥ خرداد ٦٧ استعفا مي‌دهد و اين يعني به جبهه پشت كردن.  او همچنين به محسن رضايي به عنوان افرادي كه خواهان پايان جنگ بود اشاره كرد و گفت: برادر محسن كه فرمانده ما بودند در سال ٦٤ از موسوي حمايت كردند و گفتند كه جبهه‌ها طرفدار ايشان است اما اصلا اينگونه نبود، امام ميگفتند جنگ تا پيروزي اما اين‌ها مخالف بودند. نامه صلح طلبي آقاي هاشمي هم از سوي برادر محسن مطرح شد كه گفتند ما تا ٥ سال آينده پيروزي نداريم.  در اين ميان مجري گفت كه «تاريخ استعفاي موسوي درست نيست.» ‌الله‌كرم پس از ايراد علي شكوهي به عنوان مجري اين نشست به تاريخ استعفاي موسوي گفت: شما طرفداريت را از مير حسين ادامه بده. اما من مي‌گويم بعد از ٥٩٨ جنگ ادامه دارد و فقط مقاومت جنگ را تمام كرد. الله‌كرم ادامه داد: عراق در همان شهريور در زمان استعفا مذاكرات را شروع مي‌كند و ارديبهشت خارج ميشود و ميگويد يا اروند رود را به من مي‌دهيد يا من ادامه نميدهم، اين‌ها ادامه جنگ است و متاسفانه برخي فكر مي‌كنند با قطعنامه جلوي جنگ را گرفتند. حسين علايي بلافاصله يك سوال مطرح كرد: بهتر بود ‌الله‌كرم مي‌گفت چه نظريه‌اي براي پايان دادن به جنگ دارند؟ الله‌كرم در پاسخ گفت: آقاي علايي من شما را مخلص امام مي‌دانم اما الان كه اينگونه صحبت مي‌كنيد برايم عجيب است.  علايي در ادامه اين نشست گفت: تجربه اين مفهوم است كه ما چگونه ميخواهيم از حوادث تاريخي گذشته براي آينده درس بگيريم. كسي جز امام نميتوانست جنگ را تمام كند، و امام فرمودند كه من قطعنامه را پذيرفتم، حتي اگر دوباره بعد از پذيرش قطعنامه عراق حمله كرد و مردم به جبهه هجوم برند و امام گفتند ما با پذيرش قطعنامه دنبال صلح پايدار هستيم و نياز به بازگشت به جبهه نيست. امام اينگونه نبود كه تحث تاثير افكار قرار بگيرند. ايشان مشورت مي‌كردند و تصميم ميگرفتند. امام بعد از پذيرش قطعنامه گفتند كه من تا چند هفته قبل به فكر ادامه جنگ بودم اما الان به دنبال صلح هستيم.  علايي در ادامه از ‌الله‌كرم پرسيد: اگر قطعنامه را نمي‌پذيرفتيم چه اتفاقي مي‌افتاد؟ در ٢٥ تير نامه‌اي نوشته مي‌شود كه در آن مسجل مي‌شود كه ديگر نمي‌شود جنگيد. مگر جنگيدن مقدس است؟ خود جنگ كه مقدس نيست. جنگيدن براي رسيدن به صلح و آرامش مقدس نيست. كشت و كشتار هيچ كجا مقدس نيست. قبل از عميات فتح‌المبين فرمانده سپاه خدمت امام رسيده و اسنادش هست. امام تاكيد مي‌كنند كه وارد خاك عراق نشويد. امام در اينجا از ختم جنگ حرف مي‌زنند. از بين رفتن نظام صدام آرزوي مردم و امام بوداما امام مي‌خواست اين اتفاق به دست مردم عراق بيفتد. الان صدام و حزب بعث از بين رفته و شما مي‌توانيد به همه مسوولان جنگ بد و بيراه بگوييد اما اين بد و بيراه گفتن‌ها چه سودي دارد؟ سردار علايي افزود: از اول تا آخر جنگ، ما قدرت نظامي برتر از عراق نبوديم. هيچ‌وقت تعداد بسيجي يان ما به تعداد سربازان عراقي در جنگ نرسيد. هفته آخر جنگ نيروهاي جنگي ما تمام شده بود. مگر ادامه جنگ بدون عده و عُده امكان پذير بود؟ اعتماد امام به هاشمي اين فرمانده دوران دفاع مقدس در ادامه به حمايت از آيت‌الله هاشمي پرداخت و تصريح كرد: آقاي‌الله‌كرم شما مدام به آقاي هاشمي بد و بيراه مي‌گوييد اما من مي‌گويم آقاي هاشمي اگر يك كار بزرگ براي امام كرده باشد همين قطعنامه است.  وي افزود: آقاي هاشمي مي‌خواست مسووليت پذيرش قطعنامه را به عهده بگيرد و امام قطعنامه را مي‌پذيرد به همين دليل من به اين كار بزرگ آقاي هاشمي افتخار مي‌كنم و بايد مجسمه‌اش را طلا گرفت. علايي ادامه داد: همان زماني كه آقاي هاشمي اعلام كرد حالا كه قرار است جنگ را تا پيروزي ادامه دهيم ضرورت دارد تا پيروزي را تعريف كنيم، حرف درستي بود. هاشمي بعد از شكست عمليات رمضان و والفجرها فهميد كه ديگر سخت است ما در جبهه‌هاي جنگ به موفقيتي برسيم گفت «جنگ تا يك پيروزي» كه حرفي منطقي بود.  اين فرمانده دفاع مقدس خطاب به سردار‌الله‌كرم گفت: آقاي‌الله‌كرم شما به دليل اختلاف سياسي به آقاي هاشمي فحش مي‌دهيد در حالي كه امام، آقاي هاشمي را به عنوان فرمانده جنگ انتخاب كرد. اين توهين‌هاي شما به آقاي هاشمي توهين غير مستقيم به امام است.  وي در ادامه از‌الله‌كرم خواست تا در نقد جنگ، علمي و فني بحث كند.  علايي با بيان اينكه امام بهترين و حكيمانه‌ترين تصميم را در پذيرش قطعنامه گرفتند خاطرنشان كرد: لبه تير قطعنامه ٥٩٨ كه قرار بود ما را ذليلانه از بين ببرد بالعكس شد و ديديم كه صدام سقط كرد.  حسين‌الله‌كرم بلافاصله پس از حرفهاي سردار علايي گفت: گويا من در اين نشست با مجري برنامه و آقاي علايي طرفم. وي خطاب به سردار علايي گفت: مي‌خواهيد بگوييد جام زهر، جام عسل بوده بگوييد. الله‌كرم همين تك‌جمله را گفت تا همه رفقاي سردار‌الله‌كرم حاضر در سالن فرياد تكبير سردهند. ‌الله‌كرم از علايي پرسيد: گفتيد سربازان ما كمتر بوده؟علايي گفت: آمار اينگونه مي‌گويد اما همه حرف من اين است وقتي آقاي هاشمي به جاي جنگ جنگ تا پيروزي مي‌گويد جنگ تا يك پيروزي، امام ايشان را فرمانده جنگ مي‌كند. الله‌كرم در پاسخ گفت: ما امروز داريم مديريت نداشتن را نقد مي‌كنيم. امام هم يكي از بي مديريتي‌ها را در راس گذاشته، عيب ندارد.  علايي بلافاصله از ‌الله‌كرم پرسيد: پس شما امام را نقد مي‌كنيد؟ الله‌كرم پاسخ داد: ما سه برابرعراق جمعيت داشتيم اما ضعف مديريتي بود كه باعث شد تا نيروهاي ما در جنگ از نيروهاي جنگي عراق كمتر باشد.  در اين بين يكي از حاميان حسين ‌الله‌كرم از ميانه جمعيت فرياد زد: بني‌صدر را هم امام تاييد كرد. علايي در پاسخ به اين شخص گفت: ما تمام تصميمات امام را قبول داريم. ‌الله‌كرم حرف‌هايش را اين‌گونه ادامه داد: مساله اصلي در جنگ، قدرت ايمان است. امام خودشان، قطعنامه را مي‌گويند جام زهر بود. تاكيد امام قدرت ايمان بود. ما نتوانستيم سازماندهي كنيم.  وي در پاسخ به علايي گفت: چون امام به هاشمي، حكم فرماندهي جنگ داده بايد مجسمه هاشمي را طلا بگيريم؟ بايد بگويم ما از حكم امام اطاعت كرديم و الان هم اطاعت مي‌كنيم.  الله‌كرم به بهانه قطعنامه ٥٩٨ حاشيه‌اي به برجام زد و اظهار داشت: رهبر انقلاب برجام را پذيرفته اما اين برجام هم، زهرجام است. مردم دشمن را عقب راندند. قطعنامه كاره‌اي نبود. امام در ٢٣ تير به فشار هاشمي وبرخي اطرافيان قطعنامه ٥٩٨ را مي‌پذيرد و در حين پذيرشش مي‌گويند كه اين جام زهر است.  وي افزود: دو استراتژي و رويكرد در جنگ وجود داشت. دو استراتژي د ر جنگ بود يكي از آن هاشمي بود كه مي‌گفت «جنگ جنگ تا يك پيروزي» ويك رويكرد كه ديدگاه امام بود با «جنگ جنگ تا رفع فتنه» كه امام استراتژي هاشمي را تحمل كرد. وي با بيان اينكه هاشمي، امام را براي پذيرش قطعنامه قانع نكرد اظهار داشت: ديدگاه من اين است كه هاشمي به امام زهر خوراند .  الله‌كرم افزود: ديدگاه من اين بود كه با فشار ما از بيرون مثل عمليات رمضان و فشار همزمان اكراد و شيعيان در درون خاك عراق باعث مي‌شد تا صدام زودتر ساقط شود اما با خوراندن جام زهر به امام، ايشان را به شهادت رساندند.  علايي در پاسخ به اين اتهامات الله‌كرم گفت: قطعنامه را خود امام پذيرفت و جام زهر گفتنش به اين معنا است كه ايشان دوست داشتند تا جنگ به شكل ديگري خاتمه يابد.  وي ادامه داد: امام تصميم پذيرش قطعنامه را درست و حكيمانه مي‌دانستند.  اين فرمانده دوران دفاع مقدس تاكيد كرد: من معتقد نيستم كه كسي جام زهر را به امام خورانيد . امام كسي نبود كه از دست كسي چيزي بگيرد و بنوشد اما بايد به اين مساله توجه داشته باشيد كه اهداف ما در جنگ محقق نشد. از جام زهر تا زهر برجام يكي از حاميان حسين‌الله‌كرم بلافاصله پس از اين جملات حسين علايي گفت: امام هشتم را افرادي مثل شما زهر دادند. علايي در پاسخ به اين فرد اظهار داشت: هيچ كسي قدرت زهر دادن به امام را نداشت.  علايي خاطرنشان كرد: امام مي‌خواست جنگ را خاتمه دهد و دلشان مي‌خواست تا از بين رفتن صدام نتيجه باشد. راه براي رسيدن به اين پيروزي چه بود؟ يك نفر گفت يه جايي از عراق را بگيريم و از موضع قدرت تمام كنيم اما از نظر نظامي در حد عراق نبوديم. ما تا عمليات خيبر رفتيم اما به نتيجه نرسيديم. بعد از اين بود كه به اين فكر افتاديم كه جنگ چگونه خاتمه پيدا كند.  علايي تصريح كرد: ما با كربلاي پنج و گرفتن فاو كه منجر به خاتمه جنگ شد بهترين زمان را براي پذيرش قطعنامه انتخاب كرديم. امام هم با بهترين شيوه زماني به اين نتيجه رسيدند كه قطعنامه بهترين راه‌حل است چرا كه تلفات و خيانت در آن مقطع به اوج خودش رسيده بود. . خلاصه آنكه نتيجه تصميم امام براي جمهوري اسلامي مبارك بود.  نوبت دوباره به سردار حسين‌الله‌كرم رسيد تا او در جواب سردار حسين علايي بگويد: تحول و تغيير از درون، استراتژي من است. در فاو و كربلاي پنج پيروز شديم كه به خاطر قدرت ايمان بود. امام زمستان ٦٦ بحث صلح امام حسن را مي‌كند. شهريور ٦٥ كساني كه به دنبال صلح تحميلي‌اند، خائنند. خرداد ٦٧ سرنوشت جنگ در جبهه‌ها رقم مي‌خورد. امام ١٣ تير تاكيد مي‌كنند كه غفلت از جنگ خيانت است. علايي در پاسخ به اين حرف‌هاي ‌الله‌كرم گفت: جمله امام درباره شهدا كه فرمودند دربرابر خانواده شهدا احساس شرم مي‌كنم به آقاي هاشمي ارتباطي پيدا نمي‌كند. آقاي‌الله‌كرم حواسش را جمع كند. امام فراتر از اين بود كه به او جام زهر دهند. الله‌كرم رو به علايي از وي پرسيد: «به امام حسن، زهر دادند؟» علايي پاسخ داد: به امام حسن(ع) جام زهر مادي دادند نه جام زهر فكري. آقاي ‌الله‌كرم اينكه شما بگوييد به امام خميني جام زهر خورانيدند زير سوال بردن امام است. علايي تاكيد كرد: پذيرش قطعنامه باعث شد تا امريكايي‌ها يي كه مي‌خواستند به ما حمله نظامي كنند به عراق حمله كردند. اين فرمانده دفاع مقدس در ادامه خطاب به‌الله‌كرم به دفاع از آيت‌الله هاشمي‌رفسنجاني پرداخت و گفت: آقاي هاشمي از بنيانگذاران جمهوري اسلامي است. امام، آقاي هاشمي را دوست داشت و كارهاي بزرگ انقلاب را به ايشان واگذار كرد و اگر شما اين مساله را دوست نداريد، عيبي ندارد.  الله‌كرم اين‌گونه پاسخ حرف‌هاي علايي را داد: تفسير ليبرالي از ديدگاه امام بر همين اساس است كه امام فقط اهل شمشير نبود و اهل نرمش هم بود. اين ديدگاه ليبرالي است. به امام جام زهر تحميل شد چرا كه تا قبل از پذيرش آن، امام معتقد به مبارزه بودند كه فرمانده جنگش مي‌گويد ما نمي‌توانيم و نمي‌خواهيم جنگ را ادامه دهيم. الله‌كرم ادامه داد: الان هم زهرجام برجام به رهبر انقلاب تحميل شده است. وي افزود: ما برجام را مي‌پذيريم به خاطر اينكه امام خامنه‌اي پذيرفته است. امام به خاطر اين نگذاشتند رهبر معظم انقلاب به جبهه بروند كه سرنوشت نظام را نجات دهند. ما معتقديم جام زهر به زهر جام تبديل شده است.  وقت نشست تمام شد، دو فرمانده جنگ حرف‌هاي‌شان را زدند. مشخص شد بر خلاف آنكه سردار علايي در ابتداي برنامه اعلام كرد او و ‌الله‌كرم از يك نحله فكري هستند، قرابتي ميان‌شان نيست. ]]> داخلی Mon, 18 Jul 2016 10:51:33 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/6554/