پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين خانواده :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/culture/family Tue, 20 Aug 2019 03:43:22 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Tue, 20 Aug 2019 03:43:22 GMT خانواده 60 همدستی کشیشان یا قاچاقچیان انسان در پاکستان http://dinonline.com/doc/report/fa/8161/ فعالان و مقامات دولتی می گویند که در طول چند ماه اخیر هزاران زن جوان از اقلیت مسیحی پاکستان به دلیل فقر و جهت ازدواج با مردان چینی به چین قاچاق شده‌اند. دلالان به والدین فقیر این دختران پیشنهاد هزاران دلار را داده تا در ازای آن دخترانشان با مردان چینی ازدواج نمایند. دلالان مذکور حتی در بیرون کلیساها و با کمک بعضی از کشیش‌ها بدین منظور فعالیت می‌نمایند. اسلم آگوستین وزیر امور اقلیت‌ها و حقوق بشر در ایالت پنجاب پاکستان در مصاحبه‌ای با آسوشیتدپرس می‌گوید: "این کار قاچاق انسان است. حرص و طمع عامل اصلی برای چنین ازدواج‌هایی است... من تعدادی از این دختران را دیده‌ام که خیلی فقیرند." آسوشیتدپرس با تعداد زیادی از این عروس‌های مسیحی پاکستانی و همچنین کسانی که در آستانه انجام چنین کاری هستند مصاحبه کرده است. همه آنها دلایل مشابهی درباره دخالت دلالان و اعضای جامعه کلیسایی در این کار دارند. مقدس اشرف که سال گذشته به هنگام ازدواج با یک مرد چینی 16 ساله بوده است می‌گوید: "همه چیز دروغ و شیادی است. همه قول‌هایی که می‌دهند دروغ است." او پنج ماه بعد از ازدواجش در حالی که حامله بوده به پاکستان بازگشته و در پی دست یافتن به طلاق است. گرایش مردان چینی به ازدواج با دختران خارجی را می‌توان حاصل سیاست تک فرزندی چین در سال‌های گذشته دانست که توازن تولید نسل را به سمت جنس مذکر تغییر داده است. جامعه مسیحیان پاکستان بسیار آسیب‌پذیر است. این اقلیت جزو ضعیف‌ترین گروه‌ها در این کشور بوده و دارای کمترین پشتیبانی سیاسی و اجتماعی است. علاوه بر این در میان همه ادیان موجود در پاکستان، والدین تصمیم گیرنده اصلی درباره ازدواج دختران شان هستند. جامعه پدرسالار دختران را به عنوان سربار خانواده تلقی نموده چرا که هر خانواده بایستی هزینه جهیزیه و همچنین مخارج عروسی آنان را متقبل شود. در طرف مقابل، مردان متقاضی چینی به والدین پاکستانی پول و پرداخت هزینه عروسی را پیشنهاد می دهند. برخی از این چینی‌ها در پروژه‌های دولت چین در پاکستان مشغول به کار هستند. آنها خود را به عنوان نوکیشان مسیحی معرفی می‌کنند و کشیشان مسیحی دخیل در این قضیه نیز هیچ تحقیقی پیرامون اسناد آنها نمی‌کنند. گفته شده است که آنها مبلغی در حدود 3500 تا 5000 دلار در مجموع به والدین، کشیشان و دلال می‌پردازند. نسرین مادر مقدس می‌گوید که به او وعده 5000 دلار داده شده بود ولی او تا به حال چنین چیزی را ندیده است. اسلم اگوستین ـ وزیر امور اقلیت‌ها ـ که خود مسیحی است می‌گوید تعدادی از کشیش‌های پاکستانی از سوی دلال‌ها جهت یافتن عروس برای مردان چینی تطمیع می‌شوند. همچنین یکی از کشیشان می‌گوید همکارانش عقیده دارند از آنجا که پسران چینی به مسیحیت گرویده‌اند خدا از انجام این کار راضی است و آنها به دختران فقیر مسیحی کمک می‌رسانند. دیده‌بان حقوق بشر در بیانیه 26 آوریل خود از چین و پاکستان خواست تا به انجام این نوع قاچاق که دختران و زنان پاکستانی را در معرض بردگی جنسی در چین قرار می دهد پایان دهند. چندی پیش نهاد تحقیقات فدرال پاکستان هشت چینی و چهار پاکستانی را در پنجاب و در ارتباط با قاچاق انسان دستگیر نموده است. سفارت چین نیز ماه گذشته اعلام کرده بود چین با پاکستان برای از بین بردن مراکز ازدواج غیرقانونی همکاری می‌کند. ]]> خانواده Thu, 01 Aug 2019 15:22:49 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/8161/ پاپ: هرگونه سوء استفاده جنسی در کلیسا را گزارش دهید http://dinonline.com/doc/news/fa/8162/ این حکم پیشگامانه همراه با تضمین حفاظت از کسانی که گزارش می‌دهند داده شده است که این امر مستلزم وجود سیستم‌هایی در هر اسقف‌نشین برای دریافت این گزارش‌ها به صورت محرمانه است. اقدام واکنشی پاپ ممکن است موجب ایجاد موج جدیدی از ادعاها و شکایت‌های جدید در دنیای مسیحیت کاتولیک شود. این جدیدترین اقدام پاپ در مقابل رسوایی‌های جنسی کلیسای کاتولیک است که مدتها پاپ را درگیر مبارزه با آن کرده است. بسیاری در این فاصله پاپ فرانسیس را به شکست در اقدام مؤثر متهم کردند.   گزارش دادن در این قانون جدید به کلیسا محدود شده و شامل پلیس نیست. واتیکان اعلام کرده است که این موضوع به سیستم‌های قانونی گزارش دهی مختلف در کشورهای جهان مرتبط است که  امکان ایجاد یک سیستم واحد غیرممکن می‌سازد؛ همچنین درگیری پلیس در این امر، در کشورهایی که مسیحیان اقلیت تحت نظری هستند ممکن است برای آنها خطرناک باشد. بسیاری از گروه‌ها و سران کلیسا از حکم جدید حمایت کرده‌اند. کاردینال مارک اولت، رئیس مجمع اسقف‌ها معتقد است: " ما سال‌ها کشیش‌ها را مجبور کرده‌ایم از قوانین سخت پیروی کنند؛ پس چرا اسقف‌ها و دیگر مقامات کلیسا باید از چنین امری مستثنی باشند؟" کارلس سیسلونا، سراسقف و بالاترین مقام تحقیقاتی واتیکان در حوزه جرائم جنسی می‌گوید: "مردم باید بدانند که اسقف‌ها در خدمت مردم هستند. آن‌ها بالاتر از قانون نیستند و اگر اشتباه کردند باید اشتباه آنها گزارش شود." ]]> خانواده Fri, 10 May 2019 22:31:19 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/8162/ حضور فعالان زنان مسلمان در راهپیمایی زنان واشنگتن http://dinonline.com/doc/report/fa/8147/ چندین بار در طول مسیر سومین راهپیمایی سالانه زنان در واشنگتن، صدایی از میان جمعیت خدیجه حسین را مخاطب قرار می‌داد که آیا می‌توانم از شما عکس بگیرم؟ او نیز هر دفعه توقف می‌کرد و پوستر خود را بالای سرش می‌برد سپس لبخندزنان از عکاس تشکر می‌کرد. او که لباس مد روزی به تن داشت روسری‌ای به سر کرده بود که نشان تعلق او به دین اسلام داشت و در کنار آن پوستری از جانب اتحادیه زنان مسلمان حمل می‌کرد. این نمادها به او کمک می‌کرد تا از جمعیت متمایز دیده شود. این شعارها بر روی پوستر او نقش بسته بود: هیچ مسلمانی نباید توقیف گردد، زندگی سیاهان مهم است. به زنان ایمان بیاورید، حقوق بشر حقوق زنان هست و البته سخنی از مارتین لوتر کینگ هم دیده می‌شد: هیچ کس آزاد نیست تا این که همه ما آزاد باشیم. خدیجه حسین یکی از مسلمان شرکت کننده در راهپیمایی زنان در پایتخت امریکا بود. اولین بار این راهپیمایی در سال 2017 یک روز بعد از سوگند خوردن دونالد ترامپ به‌عنوان رئیس جمهور جدید امریکا برگزار گردید. گفتنی است که اتحادیه زنان مسلمان که مقرش در شیکاگو قرار دارد نیز شریک رسمی این راهپیمایی است. این اتحادیه در سال 2007 به دست گروهی از زنان که نسبت به دخالت نداشتن در امور رهبری مساجد ناامید شده بودند تشکیل شده است و پس از آن فعالیت‌هایش را به بیرون از مساجد کشانده و تبدیل به یک نهاد برای زنان مسلمان شده است. اتحادیه با 13 هزار عضو برای فعالیت‌های علمی به جمع آوری پول می‌پردازد، برنامه‌های آموزشی برای دختران مسلمان به راه انداخته، میزبانی از مراسم‌ها را به عهده داشته و با شورای مساجد در جهت ایجاد برابری نژادی بیشتر درون نهادهای دینی همکاری می‌کند. خدیجه حسین و سرور رحیم الله به همراه هم جمعیتی از زنان مسلمان را از شیکاگو برای حضور در این راهپیمایی با خود به واشنگتن آورده بودند، سپس گروهی از زنان مسلمان واشنگتن دی سی نیز به آنان پیوستند. بسیاری از آنها حجابشان آبی روشن بود. در هفته‌های پیش از برگزاری راهپیمایی گزارش‌هایی مبنی بر چند دستگی در میان برگزارکنندگان این رویداد شنیده می‌شد. برخی برگزارکنندگان آن را به جریانات ضد یهودی متهم کرده و نکوهش نمودند. مرکز حقوقی فقر جنوبی که برنامه‌های گروه ملت اسلام را زیرنظر داشته آنها را جزو گروه‌های نفرت پراکن می‌داند. نتیجه این تنش‌ها چیزی نبود جز چندپارچگی راهپیمایی‌هایی که در گوشه کنار کشور برگزار گردید. اما برای زنان مسلمان حاضر در راهپیمایی مباحث مختلفی وجود داشتند. کسی از آن جمعیت عضو جمعیت ملت اسلام نبود. ورده خالد که خود یک فعال زن مسلمان است می‌گوید: «ما کاملاً سامی ستیزی را محکوم می‌کنیم. فراگیری یک مسئله مهم برای ماست». تیفانی بلنتون نیز می‌گوید که این کارها سبب تفرق ما می‌گردد. جمعیت مسلمانان امریکا کاملاً متنوعند و این تنوع در اتحادیه زنان مسلمان نیز مشهود است؛ سفیدپوست، سیاهپوست، لاتین، جنوب آسیا و عرب. خدیجه حسین که خود متولد عربستان است و سی سال دارد و در امریکا زندگی می‌کند، می‌گوید: «از آنجا که ما دارای یک زمینه مشترک نیستیم همه ما با گرایش‌های خودمان آمده‌ایم که بسیار مهم است. این ایمان ماست که ما را به اینجا کشانده است». یک شرکت کننده دیگر به تکثرگرایی موجود در میان زنان مسلمان اشاره می‌نماید و این تجربیات را راهگشای رهبرانی می‌داند که چنین اجتماعاتی را برگزار می‌کنند. کارگاهی که اتحادیه زنان مسلمان برگزار می‌کند چنین عنوانی دارد: "زنان مسلمان مسجد را باز پس می‌گیرند" که اشاره به سرخوردگی زنان مسلمان از نقش نداشتن در اداره مساجد دارد. یک تحقیق مربوط به سال 2011 حکایت از مشارکت پایین زنان مسلمان در شورای مساجد دارد. سرور رحیم الله در این‌باره می‌گوید: «این مشکل زنان نیست. این مشکل جامعه است. ما باید با کمک همدیگر تغییری ایجاد نماییم».  مشکلات زنان مسلمان فراتر از گرفتاری‌های درون‌گروهی است. یک نظرسنجی در سال 2018 نشان می‌دهد که شش نفر از ده امریکایی مسلمان تبعیض مذهبی را در سال گذشته تجربه کرده که از این میان تقریباً هفتاد درصد از آنها زن بودند. با وجود این، سرور رحیم الله می‌گوید که راهپیمایی امسال شور و هیجان اولین راهپیمایی را نداشته است و از نظر او مردم خسته بودند. در یک نقطه از راهپیمایی سرور دل نگران دختر ده ساله‌اش شد و جایی بود که مدافعان سقط جنین نسبت به نبود شعارهای همگرایانه با آنها در پلاکاردهای اتحایه زنان مسلمان عصبانی شده بودند. مسئله سقط جنین برای بسیاری از زنان مسلمان، همچنان پیچیده است. از آنجا که خواننده این مطلب بودید... پایگاه خبری دین‌آنلاین دستاورد فعالیت‌های آزاد و داوطلبانه برخی علاقه‌مندان دانشگاهی و حوزوی است که در داخل و خارج از ایران کوشش می‌کنند مطالعات دین‌پژوهی را با ادبیات ژورنالیسم حرفه‌ای گسترش دهند. این فعالیت آزاد و داوطلبانه بدون چشمداشت مالی صورت می‌پذیرد اما بسیاری از هزینه‌های جاری برای اداره کردن این پایگاه خبری بسان بسیاری از رسانه‌ها و ارگان‌های غیردولتی نیازمند تأمین و حمایت هواداران است. حداقل حمایت مخاطبان این است که با گذاشتن کامنت پای مطالب به ما نشان دهند خواندن این دست مطالب را به دیگران توصیه می‌کنند یا خیر. شاید ما در انتخاب و گزینش مطالب باید به نکته‌های دیگری توجه کنیم تا رضایت خواننده را در پی داشته باشد! ما هم در آینده می‌کوشیم مطالبی را منتشر کنیم که انتشار آنها با رضایت و توافق بیشتر خوانندگان باشد. برای آگاهی از روش‌های دیگر حمایت به شناسه کاربری ادمین دین‌آنلاین در تلگرام مراجعه کنید! (@dinonlinecontact)      ]]> خانواده Fri, 19 Apr 2019 05:23:15 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/8147/ آیین ازدواج در دین صابئین مندایی http://dinonline.com/doc/report/fa/8102/ ازدواج بین دو مندایی در جمله‌ای به نام "اید کشطا" تبلور پیدا می‌کند. مخصوصاً از کتاب دینی قلستا، کتابی که نحوه اجرای مراسم عقد ازدواج شیشلام ربا، یکی از فرشتگان مقرب درگاه الهی را برای ما به تصویر کشیده است. در روز عقد، زوجین با لباس سفید (رسته) هر کدام دوبار در یردنا (آب جاری) تعمید می‌شوند تا با تن و روانی پاک، پذیرای تعهدی الهی گردند؛ این پیمانی است که بین داماد از یک سو و پدرخوانده عروس به نیابت از عروس بسته می‌شود. با استقرار زوجین و خانواده‌های آنان در مندی که معبد مندائیان است، در حضور سه عالم روحانی، که یکی گنزورا و دو ترمیدا هستند، این پیمان انجام می‌گردد. عروس در اندرونی و در جای دیگر داماد در اشخنتا (مکان مقدسی که با نی، طبیعت را مشاهده کنیم) ساخته می‌شود و یادآور مراسم حضرت آدم (اسوثا وزکوثا نهویلی) و حوا است و با برکت دادن هدایایی که از جانب داماد برای عروس تهیه گردیده توسط گنزورا و قبول آنها توسط عروس که به معنی قبول او برای ازدواج است؛ به اشاره گنزورا توسط پسر بچه‌ای مندایی، کوزه‌ای سفالی دم درب اشخنتا به زمین زده وشکسته می‌شود که به منظور ایجاد صدا برای شادی وهلهله سر دادن حضار است و با استقرار سه روحانی در اشخنتا در حالی که گنزورا ما بین دو ترمیدا، رو به اواثر (قبله-شمال) ایستاده‌اند و داماد در مقابلشان ایستاده، در حالی که تریاناهایی (ظروف گلی بشقاب مانند) از قبل آماده گشته که حاوی پیاز، نمک، خرما، کنجد، کشمش، و... و در ظرف دیگر برگ گل سرخ، صابون، زعفران، شانه، گندم و ... (نمادی از ساده‌ترین وسایل طبیعی اولیه زندگی) است. ساده‌زیستی از ارکان مهم ما منداییان به شمار می‌رود. در ادامه گنزورا به داماد دستور می‌دهد دست راستش را در دست پدر عروس بگذارد و به او می‌گوید "هازن کشطا نهوی الاوخ ابسهدی" یعنی این عهد پاکی را که در برابر پروردگار و ما می‌دهی بر تو شاهد خواهد بود. و داماد می‌گوید "هازن کشطا نهوی الاوِی ابسهدا اد انصبتَ آل افلَنیثا برتا اد افلان ..." این عهدی را که من با این دختر (نام دینی عروس) فرزند این مرد (نام دینی پدر خوانده عروس) برای همسری بسته‌ام به شهادت خداوند و به شهادت ملکا مندادهیی و به شهادت هیبل و شیتل و انش و به شهادت شلمی و ندوی فرشتگان نگهبان آب‌های روان و به شهادت فرشتگان هوشبا و کنا ادزدقا فرشتگان روز یکشنبه و نیکوکاری و به شهادت فرشته اواثر مسئول اولین نقطه عالم‌های نورانی (آلما دنهورا) و به شهادت بیست و چهار فرشته نیکی‌ها و به شهادت خداوند یکتا خالق و صاحب این عهد و پیمان اوست که کامل و بزرگ و در همه چیز و همه کارها نام او اولین است. (این عهد شکستنی نیست، طلاق در دین صابئین مندایی وجود ندارد – نویسنده) و نیز به شهادت روحانیان برگزار کننده این مراسم و منداییان شاهد؛ این عهد بر من واجب است که از این پیمان عدول نکرده و تمام مفاد آن را که طبق دستور پروردگار توانا می‌باشد به درستی به اجرا درآورم و اوست که خردمندترین است. بعد ازآنکه داماد سخنان فوق را بر زبان راند ترمیدا رو به او کرده و می‌گوید: "عهد و سخنان خود را نقض و فراموش نکن و طبق پیمان حافظ و نگهبان همسر خود باش و در خوشی‌ها شریک وغمخوار و یاورش باش، به او احترام بگزار و عزیزش بدار، پوشاکی را بی او مپوش وغذایی را بدون او نخور، دردهای او را حس کن تا دردهای تو شفا یابند، برای او دوست خوبی باش تا در سختی‌ها مونست باشد، بدان اینها فرامین الهی است و فرد مؤمن باید به آنها عمل نماید و هیچ وقت از آنها عدول نکند. و داماد این سخنان را تکرار کرده و می‌گوید "چون عهدی را که با وی بسته‌ام در حقیقت با پروردگار بزرگ بسته‌ام از آن عدول نمی‌کنم که از زیانکاران خواهم بود" در ضمن این کشطا داماد متعهد می‌شود که به همسر خود خیانت نکند و به او دروغ نگوید و در طول زندگی با او یک دل و هم زبان باشد وغم و شادی را با همسرش تقسیم کند؛ مانند لقمه‌هایی از غذا که گنزورا در حین مراسم دو نصف کرده و به آنها می‌دهد که بخورند. عروس نیز این تعهدات را می‌دهد. در حین انجام مراسم، عروس شال سبز رنگی برای داماد می‌فرستد که به معنای آن است که من در طول زندگی مشترکمان حاضرم عین طبیعت سبز و با طراوت با تو باشم. در کتاب مقدس گنزا ربا (نامش مبارک باد) به جهت تربیت صحیح دختر پاداشی در خور شأن برای مادر تعیین گشته است به همین منظور داماد به شکل نمادین با تقدیم هدایایی از وی تشکر می‌کند. توصیه‌هایی از کتاب دینی قلستا (کتاب مراسم ازدواج): هنگام مراجعت از سر کار با آوردن هدیه‌ای به فکرهمسرت باش. اگر در طول روز فقط یک خرما به دست آوردی آن را با همسرت تقسیم کن. در پایان مراسم ازدواج، در حالی که داماد در اشخنتا رو به طرف اواثر (شمال) قرار گرفته گنزورا سه بار مرگنا (چوب درخت زیتون) را از راست به چپ دور سر داماد می‌گرداند و با آوردن نام خدا می‌گوید خدایا به فرمان و لطف تو این زندگی و حیات تازه زوجین پا گرفت و تویی که بوجود آورنده هستی‌ها و هر چیز دیگری و نیز تو هستی که انسان‌های پاک را ارج بخشیده و به جاهای نورانی می‌رسانی. به دستور گنزورا داماد به همراه ترمیدای سمت راست به اتاق عروس رفته و در آنجا به فرمان ترمیدا، عروس دست راستش را بر سر خود به طوری که کف دستش رو به طرف بالا است می‌گذارد و داماد نیز دست راست خود را روی دست عروس می‌گذارد وعروس می‌گوید: ای همسر عزیزم عهدی را که با تو برای همسری بسته‌ام همیشه و تا ابد پایدار نگه خواهم داشت. و داماد در جواب می‌گوید بخواه، می‌یابی و بگو، شنیده می‌شوی. این پایان مراسم عقد ازدواج است. پس از یک هفته جشن و سرور عروس و داماد به کنار یردنا رفته تعمید می‌شوند. این راهی است که اجداد ما، منداییان هزاران سال است که انجام داده‌اند. روانشان شاد!   ]]> خانواده Mon, 07 Jan 2019 14:32:41 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/8102/ عروسک‌هایی با شخصیت‌های متفاوت اما اسلامی به بازار آمد http://dinonline.com/doc/report/fa/7932/ به گفته پیتر گولد، یکی از بنیان‌گذاران  این شرکت، ایده ساختن این عروسک‌ها زمانی پدید آمد که او می‌خواست به دو دختر خود عروسک‌هایی هدیه دهد که مناسب آنها باشد. او یک پدر مسلمان است و پس از رو به رو شدن با دیگر خانواده‌های مسلمان تصمیم گرفت عروسک‌هایی ایجاد کند که نشان دهنده و شامل همه مسلمانان باشد. اسامی خواهران سلام، مریم، یاسمین، لیلا، نورا و کریمه است که هر کدام نماد گروه‌های مختلف مسلمانان و علایق گوناگون است. همچنین هرکدام از آن‌ها طیف‌های گوناگون فعالیت‌های تخصصی از ورزش، مد و علم را به تصویر می‌کشند. این عروسکها متعلق به قومیت‌های گوناگون هستند و هرکدام دارای رنگ چشم، استایل شخصی، چهره متفاوت و جنس موی مخصوص به خود هستند. هدف از این تفاوت بین عروسک‌ها این است که دخترهای جوان نسبت به ریشه‌های قومی خود احساس غرور داشته باشند. در کنار خواهرام سلام یک کتاب داستان طراحی شده است که دنیای هر یک از آنها را شرح می‌دهد، علاوه بر آن، هر عروسک دارای پوشش، روسری‌ها و شانه مخصوص به خود است. شخصیت هر یک از عروسک‌ها و داستان زندگی آنها از زنان مسلمان واقعی الهام گرفته شده است مثلاً شخصیت عروسک یاسمین از یک فعال زن مسلمان در استرالیا به نام یاسمین عبدالمجید الهام گرفته شده است. این عروسک‌ها در حال حاضر به صورت آنلاین دراسترالیا، آمریکا، آفریقای جنوبی و انگلیس به فروش می‌رسد و این شرکت قصد دارد در آینده فروش آن را در اروپا، آفریقا و کشورهای عربی نیز گسترش دهد.     ]]> خانواده Wed, 19 Sep 2018 13:28:04 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7932/ نقشی که پاپ به زنان در کلیسا نمی‌دهد http://dinonline.com/doc/report/fa/7895/ با وجود حمایت از فرآیند کشیش شدن زنان، پاپ فرانسیس و ساختار مردمحور واتیکان تأکید می‌کنند که تک‌جنسیتی و مرد بودن کشیش یک حکم الهی است و قابل تغییر نیست. در امریکا از سال ۱۹۷۰ کمپینی برای حمایت از کشیش شدن زنان شکل گرفته است که  طرفداران آن با استفاده از موضوع رسوایی اخلاقی مردان کشیش به دنبال تغییر ساختار مردمحور کلیسای کاتولیک هستند. آنها همچنین معتقدند که زنان می‌توانند نقش بسیار مهمی در حل مسئله کمبود کشیش در سراسر جهان داشته باشند. "بریجت مری میهان" یکی از حامیان این جنبش و از جمله کسانی که خود می‌خواهد کشیش باشد می‌گوید: "اگر زنان در شرایط برابر و به عنوان کشیش در کلیسا حضور داشتند کلیسا این‌گونه دچار آشفتگی نبود چرا که گویا والدینی به عنوان کشیش در کلیسا حضور دارند که از کودکان مراقبت می کنند." همه اینها در حالی است که مجازات تلاش برای کشیش شدن زنان طرد از کلیسا است. کلیسای واتیکان این موضوع را آن‌قدر شنیع می‌داند که آن را در رده گناهان بزرگ مانند سوء استفاده جنسی قرار می دهد. در دکترین کاتولیک، مقام کشیش فقط مختص مردان است چرا که عیسی مسیح ۱۲ مرد را به عنوان حواریون خود برگزید. این دیدگاه از نظر کلیسای کاتولیک الهی و غیر قابل خطا است. پاپ فرانسیس این ممنوعیت را بارها مورد حمایت قرار داده است، با وجود اینکه تأکید دارد کلیسا در ذات خود زنانه است و بدون زنان وجود نخواهد دشت. او از زنان خواسته بود در رده‌های تصمیم‌گیری کلیسا مشارکت داشته باشند و برای این امر یک کمیته در سال ۲۰۱۸ تشکیل داد تا نقش زنان را به عنوان دیکن در کلیسای اولیه بررسی کنند. نظرهای متفاوتی وجود دارد که آیا این کمیته مجوز حضور زنان در کلیسا را به عنوان دیکن خواهد داد یا نه. دیکن در انجام بسیاری از اعمال مانند کشیش است مانند خطابه کردن یا برگزاری مراسم، اما عشای ربانی فقط توسط کشیش انجام می‌شود. حامیان حضور زنان در کلیسا این امر را یک قدم مثبت رو به جلو می‌دانند اگرچه به نظر آنها این قدم، کامل نیست و هدف اصلی، کشیش شدن زنان است. یکی از مردان حامی کشیش شدن زنان مایکل هیگینز، پروفسور اندیشه کاتولیک در کالیفرنیا، معتقد است رسیدن به این هدف اصلی به زودی غیر ممکن به نظر می‌آید و پیش از آن کلیسا باید یک اصلاح اساسی در مفهوم مقام کشیش انجام دهد. ]]> مسیحیت Mon, 17 Sep 2018 19:55:38 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7895/ ​آموزش‌های مذهبی در غرب چگونه به‌روز می‌شود؟ http://dinonline.com/doc/note/fa/7835/ در جوامع سکولار مدرن، همچون بریتانیا، این تمایل وجود دارد که فکر کنند «مذهب» چیزی است که دیگران به آن عمل می‌کند. وقتی ما معانی درون زندگی مؤمنان را درک نکنیم، قادر نخواهیم بود به درستی آنها و خودمان را درک کنیم؛ و در جهانی که جهانی‌سازی جوامع را با ارزش‌های متفاوت به سمت قرابت بیشتر هُل می‌دهد، این عدم شناخت خطرناک است. پاسخ بدیهی این است که در مدارس به جای اینکه مذهب را دلبخواهانه و تصادفی آموزش بدهیم – چیزی که امروز در انگلستان رایج است - تلاش کنیم آن را به درستی به کودکان آموزش بدهیم. چارچوب قانونی برای این موضوع 75 سال پیش تعیین شد، یعنی زمانی که بریتانیا بسیار متفاوت با امروز بود و بدون تردید کشوری مسیحی به شمار می‌رفت و فرض این بود که در تمام مدارس دین مسیحیت آموزش داده شود و بر اساس آن عمل بشود ومعنای اصلی اعمال مذهبی اجتماعی روزانه به منظور عبادت صریح مسیحی باشد؛ چیزی که از آن زمان تاکنون تعدیل یافته است تا نشان‌دهندۀ یک شخصیت مسیحی نمونه باشد. این قانون در عمل و در سطح وسیعی نادیده گرفته شده است. صرف نظر از مدارس مذهبی، معلمان و دانش آموزان هیچ اشتیاقی برای استفاده از اجتماعات مدارس برای اعمال مذهبی ندارند. در ضمن، هیچ برنامۀ تحصیلی ملّی برای آموزش مذهبی و اعمال مذهبی وجود ندارد. آموزش بسیاری از کودکان دربارۀ کنیسه‌ها و روحانیان مذهبی به شیوه‌های مختلف صورت می‌گیرد. برنامه‌های درسی و رئوس مطالب و کیفیت آموزشی دربارۀ مذهب بسیار متغیر است و به‌ندرت دربارۀ بی‌دینی یا اومانیسم بحث می‌شود؛ اومانیسمی که نظام اعتقادی بیشتر جوانان در انگلستان امروز است. چارلز کلارک، وزیر سابق آموزش و پرورش و لیندا وودهد، جامعه‌شناسِ دین در کتابچه‌ای که اخیراً منتشر کرده‌اند معتقدند که مدت زمان زیادی است که موعد پاکسازیِ این آشفتگی گذشته است؛ [برنامۀ پیشنهادی آنها این است که] «آموزش مذهبی» جایگزینِ «دین، باورها و ارزش‌ها» خواهد شد و تا مقطع ششم در تمام مدارس اجباری است و این آموزش شامل اومانیسم به عنوان یک نظام اعتقادی نیز می‌شود. مدارس مذهبی نیز بر اساس اعتقادات‌شان به مسئله اضافه می‌شوند و محتوای برنامۀ آموزشی تحصیلی در تمام مدارس دولتی اجباری خواهد بود. محتوای این برنامۀ آموزشی توسط هیئتی از نمایندگان متخصص هم مذهبی و هم اومانیسم تنظیم خواهد شد، و معیار انتخاب مهارت‌های آموزشی است نه مبارزه و حمایت از دیدگاه‌های فردی‌شان. هدف نهایی این است که به شاگردان کمک شوند تا ارزش‌های خودشان را تشخیص و بازتاب دهند و بتوانند آنچه را با دیگران در آن مشترک هستند ببینند. سنجش و آزمون ارزش‌ها امری دشوار است زیرا ارزش‌ها به طور ضمنی در آنچه ما انجام می‌دهیم بیان می‌شوند و سپس به صراحت در داستان‌ها و لفاظی‌های ما توجیه می‌شوند. یکی از اهداف آموزش در ادیان، باورها و ارزش‌ها، شناخت اشکال متفاوت از فهم و درکی است که توسط ادیان و نظام‌های اعتقادی دیگر ارائه می‌شود. رسیدن به این فهم و درک به منظور فهم بهتر خودمان است. هدف دیگر فهم دیگران به خاطر خودشان است. آموزش مذهب به عنوان نوعی انسان‌شناسی کافی نیست. هدف نهایی بایست ایجاد فهم و همدلی عمیق‌تر درون و میان جوامع گوناگون باشد. گاهی اوقات تفاوت‌های ناسازگار و واقعی ظاهر می‌شوند. در برخی از موضوعات، مثل برابری و گوناگونی، تنها امکان توافق محدودی با تفاسیر مذهبی مسلّم وجود دارد، اما عدم چنین توافق‌هایی زمانی که در معرض عموم باشند خطرات کمتری دارند. نکتۀ ضروری دریافت این واقعیت است که باورها و ارزش‌ها، هر جامعه و هر زندگی انسانی را درکنار یکدیگر نگاه می‌دارند و قبل از اینکه بتوان آنها را مورد بحث و نظر قرار داد، باید زنده بمانند. در یک کشور متکثر و چندمذهبی، نیاز است که مدارس به مکان‌های تبدیل بشوند که در آنها ارزش‌ها هم زنده‌اند و هم مورد آزمون و بررسی قرار می‌گیرند. یک شیوۀ آموزشی مذهبی اصلاح‌شده، بخش ضروری در این فرایند است. ]]> خانواده Thu, 30 Aug 2018 21:20:49 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7835/ ​یک اشتباه تاریخی دربارۀ ممنوعیت وسایل ضدبارداری از سوی کاتولیک‌ها http://dinonline.com/doc/report/fa/7833/ امسال پنجاهمین سالگرد اشتباه تاریخی کلیسای کاتولیک است؛ تصمیم پاپ پل ششم مبنی بر ممنوعیت سنتی استفاده از وسایل ضدبارداری و اعلام آن در منشور زندگی بشری (Humanae Vitae). نتیجۀ کوتاه‌مدت این تصمیم بحران اقتدار درون کلیسا بود. ده‌ها میلیون کاتولیک برای نخستین بار با آموزه‌های آن ضدیت ورزیدند و ده‌ها هزار کشیش مشوق بیان این ضدیت با زبانی کم‌وبیش رمزگونه شدند. نتیجۀ این تصمیم در درازمدت بسیار بدتر و گسترده‌تر بود. در طی دهه‌های گذشته، در جهانِ در حال توسعه، از منشور زندگی بشری که توسط پاپ پل ششم منتشر شد برای توجیه سیاست‌گذاری‌های ممنوعیت وسایل ضدبارداری استفاده شد؛ حکمی که باعث شد ده‌ها هزارنفر به سوی مرگ ناشی از ایدز بروند؛ مرگ‌هایی که اجتناب‌پذیر بود. در حالی که زنان کاتولیک در کشورهای ثروتمند این منشور را به‌کلی نادیده می‌گرفتند، زنان در کشورهای در حال توسعه چنین گزینه‌ای نداشتند؛ چراکه کلیسا بر سیاستمداران کشورهایی که عمده‌ترین حامی مراقبت‌های بهداشتی در افریقا بودند فشار می‌آورد و این یعنی  قربانیان این منشور غربی‌هایی نیستند که با صدای بلند و در ملأ عام آن را رد می‌کنند؛ قربانیان زنان کشورهای جنوبی جهان هستند که از دعوی‌های کلیسا دفاع می‌کنند. در جهان، در هر سال تقریباً 100 میلیون بارداریِ ناخواسته رخ می‌دهد و اکثر قریب به اتفاق این بارداری‌ها در مکان‌هایی رخ می‌دهد که زنان به وسایل ضدبارداری دسترسی ندارند. حدود 56 میلیون از تعداد کل بارداری‌های ناخواسته سقط جنین می‌کنند. سقط جنین عملی است که آموزه‌های کاتولیکی آن را بسیار نزدیک به قتل می‌داند و این آماری است که پاپ پل ششم باید بابت گناه آن سهم بزرگی را متحمل شود. با این حال نمی‌توان گفت که قصد و نیت این منشور بدخواهانه یا شر بوده است. اگر با نگاهی خیرخواهانه آن را بخوانیم برای این منشور، به لحاظ فلسفی، تمایز میان کنترل موالید با روش طبیعی یا مصنوعی، اهمیت دارد. در عمل میان روش جلوگیری از بارداری که اغلب همیشه کار می‌کند و روش دیگری از پیشگیری که نیاز است در آن همه چیز درست پیش برود تفاوت وجود دارد. درست است که امروز روش تنظیم خانواده از راه شناخت دورۀ باروری زن، در بازار با استفاده از دماسنج و اپلیکشن‌های گوشی هوشمند در معنای توانمندسازی زنان به فروش گذاشته‌ می‌شود، اما یک نسل کامل از زنان کاتولیک این روش را  در دهۀ 1960، در زمانی که تلاش می‌کردند به آموزه‌های مذهبی عمل کنند شناخته بودند و دختران و نوادگان دختر آنان هنوز این روش را می‌شناسند. این از آن دسته دانش‌هاست که نمی‌توان آن را یاد نگرفت. به نظر می‌رسد که تمایز میان روش‌های مؤثر و غیرمؤثر در جلوگیری از بارداری برای کلیسای کاتولیک در آن زمان مسئلۀ خیلی مهمی نبوده است چراکه این اعتقاد وجود داشت که معنا و هدف رابطۀ جنسی، بارداری و تولید مثل است و زوج‌ها حق واقعی در تصمیم‌گیری بر باروری‌ و تعداد موالیدشان نداشتند. بنابر این باور، باروری کارِ خداوند بود و کار کلیسا که ادعا می‌کرد می‌داند خداوند چه می‌خواهد. ممکن است پاپ به تصمیم‌گیری متقابل اعتقاد داشته باشد اما در پایان مشخص شد که او نمی‌تواند این را عملی کند. در واقع زنان به باروری خودشان اعتماد ندارند و نتایج و عواقب آن شدت عمل که 50 سال پیش در منشور پاپ پل اعلام شد رنجی عظیم و اجتناب‌ناپذیر شده است. ]]> خانواده Mon, 30 Jul 2018 12:31:39 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7833/ حجاب عرفی به جای حجاب شرعی ارزش یافته است http://dinonline.com/doc/report/fa/7832/ به گزارش روابط عمومی مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی، دفتر مطالعات فرهنگی این مرکز در گزارشی با عنوان «عوامل مؤثر بر اجرایی شدن سیاست‌های حجاب و راهکارهای پیش‌رو» عوامل تشدیدکننده این وضعیت و روند سیاستگذاری در خصوص حجاب را بررسی کرده و آورده است؛ در بخش اول گزارش، دو پارامترِ «نگرش مردم نسبت به موضوع حجاب» و «رفتار پوششی» آنها بررسی شده است. وضعیت نگرش جامعه به موضوع حجاب در پنج محور اساسی شامل ارزشمندی حجاب، ضرورت حجاب برای زن مسلمان، حدود حجاب، پیامدهای حجاب و بی‌‌حجابی، مداخله دولت در موضوع حجاب ارزیابی شده است. این گزارش می‌افزاید درخصوص وضعیت حجاب در کشور سه موضوع کانونی و مهم شامل تغییر ارزشمندی حجاب از شرعی به عرفی، جمعیت بالای بد‌‌حجابان کم‌‌آسیب (محجبه‌‌های عرفی)، کانون‌های بحران بدحجابی، وجود دارد که هرگونه سیاستگذاری و تصمیم‌‌گیری باید با لحاظ کردن آنها انجام شود. گزارش مرکز پژوهش‌های مجلس در خصوص تغییر ارزشمندی حجاب از شرعی به عرفی، عنوان می‌کند که حجاب شرعی برای 35 درصد از افراد جامعه ارزشمند است و تقریباً 55 درصد از زنان حجاب عرفی را ارزشمند دانسته‌اند. درواقع نوعی حس و بی‌‌رغبتی درخصوص حجاب شرعی در میان بخشی از افراد جامعه ایجاد شده است که موجب می‌‌شود آنها بین دو گزینه حجاب عرفی و شرعی، حجاب عرفی را انتخاب کند. همچنین در بخش جمعیت بالای بد‌‌حجابان کم‌‌آسیب (محجبه‌‌های عرفی) نتایج تحقیقات متعدد نشان می‌‌دهد، بیش از 85 درصد از جمعیت افراد بد‌‌حجاب در گروه بدحجابان کم آسیب قرار دارند که به لحاظ ذهنی خود را محجبه می‌‌دانند. این گروه که اصطلاحاً آنها را طیف خاکستری می‌‌نامند، به لحاظ ذهنی از یک طرف حجاب را برای زن مسلمان واجب دانسته و نسبت به پیامدهای منفی بدحجابی آگاهی دارند، اما ازسوی دیگر نسبت به ارزشمندی حجاب شرعی و همچنین مداخله دولت در کنترل حجاب موضع داشته و مقاومت ذهنی دارند و بخشی از آنها به لحاظ ذهنی استعداد ریزش به سمت بدحجابان هنجارشکن را دارا هستند. تحقیقات در خصوص کانون‌های بحران بدحجابی نشان می‌‌دهد افراد تحصیلکردهِ جوانِ ساکن شهرهای بزرگ و کلان‌شهرها که عمده مصرف فرهنگی آنها تماشای ماهواره و فیلم‌‌های سینمایی داخلی و خارجی است، بیشترین میزان آسیب و ناهنجاری را در موضوع حجاب دارند. بنابراین قشر اصلی و هسته کانونی بدحجابی در کشور که طراح اصلی حرکت‌‌های ضدحجاب، کنشگران و بازیگران اصلی این صحنه هستند، دارای ویژگی‌هایی هستند که اتخاذ یک سیاست بسیار هوشمندانه، منعطف و سیال را ضروری می‌‌سازد. از‌همین‌رو به‌نظر می‌‌رسد درصورتی که قرار باشد اقدامی در‌‌خصوص حجاب انجام گیرد، این اقدام باید معطوف به نقطه کانونی آسیب‌‌زا به مسئله حجاب، یعنی کاهش ارزشمندی آن باشد که بار اصلی آن بر دوش نظام رسانه‌ای و مصرف فرهنگی افراد است. ]]> خانواده Sat, 28 Jul 2018 17:22:14 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7832/ کشورهای اتحادیه اروپا درباره حجاب چه قوانینی دارند؟ http://dinonline.com/doc/news/fa/7712/ موضوع ممنوعیت حجاب سر و صورت در یافته‌های ارائه‌شده در گزارش اخیر بنیاد جامعه باز آمده است، بنیاد جامعه باز یک سازمان بشردوستانۀ بین‌المللی است که توسط جورج سوروس بنیانگذاری شده است. بر اساس این گزارش‌ها فقط شش کشور در اتحادیۀ اروپا (کرواسی، قبرس، یونان، لهستان، پرتغال و رومانی) هستند که ممنوعیتی برای روسری و روبنده یا برقعِ اسلامی ندارند. ممنوعیت حجاب سر و صورت در کشورهای اتحادیۀ اروپا بر اساس آمارهایی که در این جدول ارائه شده است در مورد ممنوعیت حجاب سر و صورت، از میان 28 کشور در اتحادیۀ اروپا 22 کشور طرح‌های پیشنهادی قانونی تصویب نشده دارند، 13 کشور ممنوعیت حجاب سر و صورت در فضاهای خصوصی دارند، 9 کشور موارد حقوقی در مورد ممنوعیت استخدام شخصی دارند، 8 کشور ممنوعیت قانونی دارند، 8 کشور طرح‌های پیشنهادی قانونی تحت بررسی دارند، 7 کشور موارد حقوقی دربارۀ ممنوعیت در آموزش و پرورش دارند و 6 کشور هیچ ممنوعیت یا طرح پیشنهادی برای ممنوعیت حجاب سر و صورت ندارند. در حال حاضر هشت کشور عضو اتحادیۀ اروپا محدودیت‌های قابل‌ اجرای قانونی دربارۀ لباس سنتی مذهبی بسیاری از زنان مسلمان دارند. از میان این کشورها شش کشور نوعی ممنوعیت ملّی در مورد پوشش سر و صورت دارند. در حالی که فرانسه، بلژیک، بلغارستان و اتریش ممنوعیت قانونی برای کل کشور دارند، دانمارک و اسپانیا در بخش‌های خاصی این ممنوعیت را اعمال می‌کنند. برای مثال در دانمارک، قضاوت کردن در دادگاه با هر شکل از پوشش سر و صورت یا دیگر اقلام مذهبی ممنوع است. ممنوعیت‌های محلی دربارۀ حجاب سر و صورت در 5 کشور اروپایی وجود دارد. 8 کشور دیگر نیز در حال بررسی طرح‌های پیشنهادی برای اعمال این ممنوعیت‌ها هستند. این گزارش نشان می‌دهد حتی زمانی که کشوری ممنوعیتی برای حجاب‌داشتن اعمال نکند، نهادها و شرکت‌های خصوصی همچنان محدودیت‌هایی را اعمال می‌کنند. سال گذشته دادگاه عالی اروپا ممنوعیت‌های حجاب سر و صورت را در فضای کاری قانونی اعلام کرد. بسیاری از ممنوعیت‌ها بعد از حادثۀ یازده سپتامبر اعمال شد. در حالی که بیشتر احزاب دست راستی نقش اصلی را در طرح کردن و پیش بردنِ این محدودیت‌ها ایفا کرده‌اند، اغلب این احزاب سیاسی جریان اصلی است که در عمل این ممنوعیت‌ها را به شکل قانون درآوردند. مقاومت‌های زیادی نیز از طرف گروه‌های حامی حقوق بشر صورت گرفته است. این گزارش نشان می‌دهد که در 22 کشور، طرح‌های پیشنهادی برای ممنوعیت حجاب سر و صورت در نهایت رد شده‌اند. ]]> خانواده Sun, 29 Apr 2018 15:44:02 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/7712/