پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين فرهنگ عمومی :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/culture/public Tue, 21 Aug 2018 14:24:09 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Tue, 21 Aug 2018 14:24:09 GMT فرهنگ عمومی 60 چرا برخی از مردم تصمیم می‌گیرند بی‌دین باشند http://dinonline.com/doc/report/fa/7863/ به گزارش دین‌آنلاین مرکز تحقیقات پیو، بررسی جدیدی با سؤالات مهمی بین ۱۳۰۰ نفر انجام داده تا به این سؤال پاسخ دهند چرا خود را در شمار بی‌دین‌ها می‌دانند. این در حالی است که اکثر این افراد در خانواده‌های مذهبی رشد کرده‌اند. در پاسخ به این سؤال ۶۰ درصد شرکت‌کنندگان نسبت به آموزش‌های مذهبی ایراد داشتند و ۴۹ درصد نسبت به موقعیت‌های سیاسی و اجتماعی که توسط کلیساها تصرف‌شده اعتراض داشتند. این در حالی است که ۴۱ درصد به‌طور کل از نهادهای مذهبی تنفر دارند.   همچنین افراد دلایل دیگری برای بی‌دینی مطرح می‌کنند مثلاً ۳۷ درصد به خدا اعتقاد ندارند، ۳۶ درصد معتقدند که دین به آنها ربطی ندارد و ۳۴ درصد به رهبران مذهبی علاقه ندارند.   طبق تحقیق مرکز تحقیقات پیو این موضوع کامل عادی است که این افراد دلیلی برای عدم اعتقاد خود به دین بیاورند. بر همین اساس بی‌دین‌ها آن‌چنان‌که تصور می‌شوند یکپارچه نیستند. برای مثال ۹۰ درصد از آتئیست‌ها دلیل بی‌دینی خود را عدم اعتقاد به خدا می‌دانند. در مقابل مثلاً ۲۱ درصد دلیل خاصی برای بی‌دینی نداشتند و ۳۷ درصد در طبقه اگنوستیک‌ها قرار می‌گرفتند. همچنین ۶۳ درصد از آتئیست‌ها معتقدند دین به آنها ربطی ندارد درحالی‌که ۲۶ درصد دلیل خاصی نداشتند و ۴۰ درصد از آگنوستیک‌ها به این موضوع اعتقاد داشتند. علاوه بر این  تفاوت‌های دیگری بین این سه گروه وجود دارد. درحالی‌که دلیل اصلی آتئیست ها عدم اعتقاد به وجود خداوند است، ۸ درصد از نامعتقدان به خدا دلیل خاصی نداشتند و ۱۷ درصد از آگنوستیک‌ها مشابه آنان بودند. ]]> فرهنگ عمومی Wed, 15 Aug 2018 20:54:08 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7863/ چرایی حضور یا غیاب امریکایی‌ها در مراسم مذهبی http://dinonline.com/doc/report/fa/7853/ طبق تحقیقات انجام شده علت اصلی شرکت کردن در مراسم مذهبی نزدیک شدن به خداوند است اما علت دور ماندن مردم از مناسک مذهبی پیچیده‌تر به نظر می‌آید. سه دهم کسانی که در این مراسم شرکت نمی‌کنند دلیل خود برای این موضوع را عدم اعتقاد می‌دانند، ولی اکثریت دلیلی غیر از ایمان و اعتقاد دارند، مثلاً می‌گویند از راه‌های دیگر به ایمان خود عمل می‌کنند یا کلیسای مورد علاقه خود را نمی‌یابند یا به مراسم علاقه‌ای ندارند یا به دلایلی چون ناتوانی جسمی و عدم سلامت یا نبودن وقت نمی‌توانند در مراسم مذهبی شرکت کنند. کسانی که دلایلی برای عدم شرکت در مناسک به جز عدم اعتقاد می‌آورند، بنابر گفته خود آنها، افرادی نسبتاً مذهبی هستند و اکثر آنها دین را موضوعی "بسیار" یا "تقریباً" مهم در زندگی خود می‌دانند. ۳۷ درصد از افرادی که در مناسک مذهبی شرکت نمی‌کنند کسانی هستند که معتقدند به ایمان خود از راه‌هایی غیر از شرکت در مراسم مذهبی عمل می‌کنند. آنها عوامل مختلفی را سبب این موضوع می‌دانند، مانند نیافتن کلیسای مورد علاقه یا عدم علاقه به مراسم مذهبی داخل کلیسا. حدود ۳۰ درصد از غایبان مراسم مذهبی را افراد بدون اعتقاد تشکیل می‌دهند، در حالی که ۲۲ درصد دلایل همچون نبود زمان و مشکل سلامتی را دلیل عدم حضور خود دانستند. ۲۰ درصد از افراد نیز هیچ‌کدام از دلایل مورد نظر را به عنوان دلیل شرکت نکردن در مراسم مذهبی اعلام نکردند. در مقابل افرادی که به طور منظم در مراسم مذهبی حضور پیدا می‌کنند، حدود ۸۰ درصد آنها معتقدند که حضور آنها در مناسک مذهبی باعث نزدیک شدن آنها به خداوند می‌شود. همچنین تقریباً دو سوم آنها معتقدند با شرکت در مناسک می‌توانند اصول اخلاقی به فرزندان خود بیاموزند تا در آینده انسان‌های بهتری باشند و همچنین بتوانند هنگام مشکلات به آرامش دست یابند. این در حالی است که تعداد کمی معتقدند که مراسم ارزشمند داخل کلیسا یا پیوستن به یک جامعه ایمانی عامل مهمی برای شرکت در مراسم مذهبی است. باوجوداین، ۳۷ درصد علت حضور در مناسک را سنت‌های مذهبی خانواده دانسته‌اند، ۳۱ درصد احساس اجبار مذهبی دارند، ۱۹ درصد به دنبال اجتماعی شدن و شناختن انسان‌های جدید و ۱۶ درصد علت شرکت خود در مناسک مذهبی را خوشحال کردن همسر یا خانواده اعلام کرده‌اند. ]]> فرهنگ عمومی Wed, 08 Aug 2018 19:50:18 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7853/ در امریکا شمار فزاینده‌ای از والدین کودکانشان را بی دین بار می‌آورند http://dinonline.com/doc/report/fa/7785/ به گزارش دین‌آنلاین، نتایج تحقیقی در مرکز نظرسنجی پیو نشان داده است که یک چهارم از شهروندان امریکایی هیچ تعلق دینی ندارند. این نسبت در میان والدین جوانِ - زیر 30 سال – رو به افزایش است. این خانواده‌ها می‌خواهند فرزندان‌شان با عشق و مهربانی پرورش یابند، با این حال نمی‌خواهند که کودکان‌شان به داستان‌های کتاب مقدس گوش کنند. از آنجایی که کودکان هرچه به آنها گفته می‌شود را باور می‌کنند به طور طبیعی داستان‌های مذهبی می‌تواند آنها را به افرادی مذهبی تبدیل کند. تعجبی ندارد که این والدین از جدال‌های کلامی دشواری که با والدین مؤمن خود داشته‌اند رنج برده‌اند و نمی‌خواهند پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌ها قالب سکولاری را که آنها برای تربیت کودکان‌شان ساخته‌اند تخریب کنند. به گفتۀ کریستل مَنینگ، دین یک الگوی «چرخۀ زندگی» دارد. او معتقد است مردم در دوران نوجوانی از دین دور می‌شوند. نسل بعد از جنگ جهانی دوم - دوران ازدیاد زاد و ولد در امریکا (1940 تا 1964) -  اولین نسلی بودند که دین را ترک کرد. با این حال نقریباً 50 درصد از این نسل به دین بازگشتند. از سوی دیگر برای برخی از والدینی که کودکانشان را سکولار تربیت می‌کنند این امر چند مزیت دارد؛ با این روش کودکان آنها به دلیل ناتوانی در پنهان کردن جهل و خرافۀ تاریک‌اندیشی که عامل اصلی آموزش مذهبی است کنجکاو بار می‌آیند و این کنجکاوی آنها را به سمت تحقیق و بررسی علمی توسط خودشان سوق می‌دهد و دیگر به این پاسخ ساده که خدا علّت همه چیز است بسنده نمی‌کنند. ]]> فرهنگ عمومی Sat, 07 Jul 2018 21:02:51 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7785/ در کنار کلیشه‌های جنسیتی و نژادی باید با کلیشه‌های مذهبی هم مقابله کرد http://dinonline.com/doc/report/fa/7765/ بی‌عدالتی‌های اجتماعی که توسط زنان تجربه شده است، با روش‌های خلاقانه‌ای، همچون جنبش #MeToo توجه جهانیان را به خود جلب کرده است و اعتراضات موسوم به #OscarsSoWhite نیز معترض به نابرابری و محرومیت در فضای کار به راه افتاد، در این میان اهمیت دین نادیده گرفته شده است و گویی در معادلات معترضان کلیشه‌های مذهبی در نظر گرفته نشده است. رشد و توسعۀ بازار جهانی مسلمانان و بسط دیدگاه زنان پیش‌قراول مسلمان، در زمینه‌های خلاقانه بسیار شگفت‌انگیز و مهم است. امروز تخمین زده می‌شود که بازار پوشاک مسلمانان 11 درصد از حجم معاملات تجارت جهانی را به خود اختصاص می‌دهد. زنان مسلمان، 44 میلیارد دلار در سال صرف خرید پوشاک می‌کنند. در این زمینه، بریتانیا نقش معناداری ایفا می‌کند. بریتانیا در تولید کالاها و تفریحات حلال، رتبۀ پنجم جهان را دارد. رویکرد زنان مسلمان جوان و تحصیلکرده؛ زنانی که صاحبان موقعیت‌های اقتصادی و اجتماعی هستند، بیانگر جهت‌گیری خلاقانۀ آنها در مقابل کلیشه‌هاست. این زنان با محصولات خود سعی دارند اسلام‌هراسی و تبعیض جنسیتی را به چالش بکشند. امروز اسلام‌هراسی پدیده‌ای شناخته‌شده است که در مواردی به طور مرتب گزارش می‌شود؛ از جمله در خصومت‌ورزیِ مذهبی، اِعمال تبعیض علیه افراد و جوامع مسلمان و در نتیجه محروم‌شدن آنان از بودن در فضای زندگی عمومی. امروز وضعیت تحصیلی مسلمانان نسبت به حد متوسط مردم بالاتر است اما نرخ اشتغال آنان از نرخ متوسط اشتغال عموم مردم، در رتبه‌ای پایین‌تر قرار دارد و بخصوص در سطوح مدیریتی بالا، تبعیضی سیستماتیک علیه مسلمانان اعمال می‌شود. امروزه تحقیقات نشان می‌دهند که زنان مسلمان در بریتانیا نقش مهمی در پویایی و نوآوری اقتصادی دارند و برای اولین بار مذهب و ایمان به عنوان کلید فهم تغییرات مرزهای اقتصادی و اجتماعی برجسته شده‌اند و واضح است که صداها و کارهای زنان مسلمان در راستای ایجاد تغییرات مطلوب، نقش محوری و اساسی دارند. ]]> فرهنگ عمومی Mon, 02 Jul 2018 19:02:40 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7765/ فقط در دو کشور جهان جوانان مذهبی‌تر از سالمندان هستند http://dinonline.com/doc/report/fa/7763/ به گزارش دین‌آنلاین به نقل از گاردین، در 46 کشور از 106 کشوری که مورد بررسیِ مرکز تحقیقاتی پیو در واشنگتن قرار گرفته‌اند، افراد بین 18 تا 39 سال تمایل کمتری به مذهب دارند. کشورهایی که دارای فاصلۀ سنی هستند، همچون لهستان، یونان، شیلی، رومانی و پرتغال – به طور عمده کشورهای غربی مسیحی و همه با اختلاف درصد بین دو گروه سنی بیست سال یا بالاتر هستند. در ایالات متحده  میان دو گروه سنی جوانان و بزرگسالان، 17 درصد، در ایرلند 9 درصد اختلاف وجود دارد. در بریتانیا در بین 58 کشور، هیچ تفاوت معناداری میان دو گروه سنی جوانان و بزرگسالانش وجود ندارد. در لبنان، با اکثریت جمعیت مسلمان و با جمعیت بزرگی از مسیحیان، 20 درصد فاصلۀ سنی وجود دارد و در ایران که توسط حکومتی مذهبی اداره می‌شود، این فاصلۀ سن 9 درصد است. فاصلۀ سنی میان جوانان و بزرگسالان در اکثر کشورهای آمریکای لاتین و کارائیب، حدود نصف فاصلۀ سنی در کشورهای اروپایی و آمریکای شمالی است. می‌توان این ویژگی را برای کشورهای دارای اکثریت جمعیت مسیحی نسبت به کشورهای دارای اکثریت جمعیت مسلمان نیز در نظر گرفت. بر اساس مطالعات مرکز تحقیقاتی پیو: «با اینکه فاصلۀ سنی در کشورهای متعهد به مذهب، مختلف است و در بعضی این فاصله بیشتر از دیگر کشورهای مذهبی است، اما این فاصله سنی در مذهب در کشورهایی با زمینه‌های اجتماعی و اقتصادی بسیار متفاوت رخ می‌دهد؛ در کشورهای در حال توسعه، کشورهای پیشرفتۀ صنعتی، کشورهای با اکثریت جمعیت مسلمان یا با اکثریت جمعیت مسیحی و یا در جوامعی که روی‌هم رفته، به لحاظ مذهبی بسیار مقید هستند یا بسیار سکولار هستند.» با توجه به این گزارش یک توضیح متعارف این است که همچنانکه گستردگیِ نگرانی عمومی دربارۀ بقای روزمره کمتر می‌شود و رویدادهای غم‌انگیز نیز کمتر تکرار می‌شوند، نسل جدید نیز به موازاتِ توسعۀ اقتصادی کمتر به مذهب تمایل پیدا می‌کنند. بر اساس این تحلیل در کشورهای باثبات در حال توسعه بایست هر نسل نسبت به نسل‌های قبل از خود کمتر مذهبی باشند. اما این الگوی فاصلۀ سنی و تقاوت مذهبی ممکن است عوامل مختلفی داشته باشد، برخی از محققان معتقدند مردم با افزایش سن تمایل بیشتری به مذهب پیدا می‌کنند، برخی دیگر این فاصلۀ سنی را نشانۀ این می‌دانند که بخش‌هایی از جهان به سوی سکولارشدن پیش می‌روند و با گذشت زمان کمتر مذهبی می‌شوند. اما حتی اگر بخش‌هایی از جهان در حال سکولارتر شدن هستند به این معنا نیست که جمعیت جهان کمتر مذهبی خواهند شد، چراکه کشورهای مذهبی‌تر در دنیا، رشد جمعیت سریع‌تری دارند، نرخ باروری بالاتری دارند و جمعیت نسبتاً جوانی دارند و اگر این روند ادامه پیدا کند، کشورهایی که اعتقادات مذهبی در آنها بیشتر و قوی‌تر است رشد سریعی خواهند داشت، در این کشورها مردم می‌گویند که مذهب در زندگی آنها نقش بسیار مهمی دارد. از سوی دیگر مرکز تحقیقاتی پیو معتقد است محدودیتی که این تحقیق دارد این است که با وجودی که مطالعات بسیاری دربارۀ مذهب در سراسر جهان انجام شده است اما باز هم ممکن است این تحلیل برای تمام گروه‌های مذهبی مناسب نباشد، مثلاٌ میزان نمازخواندن و مشارکت در مراسم مذهبی ممکن است برای سنجش میزان دین‌داری در ادیان ابراهیمی پاسخگو باشد اما برای مذاهبی مثل بودیسم، هندوئیسم و دیگر ادیان شرقی قابل اجرا نیست. این مطالعه بخشی از پروژۀ تحقیقاتی آیندۀ مذاهب جهانی در مرکز پیو-تمپلتن است که تلاش گسترده‌ای برای فهم تغییرات مذهبی و شامل الگوهای جمعیتیِ مذاهب در تمام دنیا است. تحقیقات قبلی این گروه نیز بر جنسیت و مذهب، تحصیلات و مذهب، و پیش‌بینی رشد جمعیت ادیان بزرگ در جهان تمرکز داشت. ]]> فرهنگ عمومی Fri, 22 Jun 2018 16:00:00 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7763/ چالش حجاب در ماه رمضان http://dinonline.com/doc/news/fa/7752/ گریس لوید، معلم و مسیحی بریتانیایی است که با پوشاندن موی سرش در کل ماه رمضان با زنانی که به علّت حجاب مورد تبعیض قرار می‌گیرند ابراز همبستگی کرد. سازمان غیرانتفاعی روز جهانی حجاب یک چالش سی روزه در ماه رمضان برگزار کرده است و از زنان مذهبی غیرمسلمان خواسته است در این چالش شرکت کنند و حجاب بگذارند. لوید جوان‌ترین شرکت‌کننده در این چالش است و هدف سازمان‌دهندگان این چالش این است که کلیشه‌ها و تفکرات قالبی منفی را کمرنگ کنند و نوعی پل ارتباطی بین افراد مذاهب مختلف ایجاد کنند. و به زنان غیرمسلمان امکان تجربۀ داشتن حجاب بیش از یک روز را بدهند تا آنها درک کنند که زنان مسلمان چگونه با حجاب فعالیت‌های روزمرۀ خود را انجام می‌دهند. هر سال در روز اول ماه فوریه – روز جهانی حجاب - نیز مؤسسۀ غیرانتفاعی خان، زنان را دعوت می‌کند که برای یک روز حجاب گذاشتن را تجربه کنند تا به توانایی فهمِ جای دیگری‌بودن برسند. برای خیلی‌ها حجاب یک تکه پارچه است اما برای زنان مسلمان حجاب معنای عمیق‌تری دارد. زنان غیرمسلمانی که در طول ماه رمضان در چالش حجاب شرکت می‌کنند، نسبت به محجبه‌های مسلمان، تأثیر بسیار بیشتری بر جامعه دارند. به علاوه روزه گرفتن، به طور عمده، برای عموم مردم قابل مشاهده نیست اما پوشیدن حجاب یک نماد بصری است که اثر زیادی بر نگاه جامعه می‌گذارد. ما شاهد افزایش تبعیض علیه مسلمانان بودیم، امسال نامه‌ای در بریتانیا زیر عنوان «روز تنبیه مسلمانان» منتشر شد و در آن برای کشیدن روسری از سر زنان مسلمان جایزه تعیین شده بود، به علاوه سیاست‌های ترامپ علیه مسلمانان، منجر به افزایش هفده درصدی حوداث اسلام‌ستیزانه در ایالات متحده شده است. به علاوه زمانی که دادگاه عدالت اروپا اعلام کرد که کارفرمایان حق دارند کارمندان خود را از کاربرد نمادهای مذهبی در ظاهرشان منع کنند و این باعث برآشفتگی زنان مسلمان شد. این رویداد به منظور جلب حمایت جهانی برای زنان مسلمانی است که می‌خواهند حجاب داشته باشند اما، شجاعت کافی را برای برداشتن گام اول ندارند. ]]> فرهنگ عمومی Sun, 03 Jun 2018 09:23:14 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/7752/ آیا متدیّنان بیش از غیرمتدیّنان احساس خوشبختی می‌کنند؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7645/ به گزارش دین‌آنلاین به نقل از کانورسیشن، تحقیقات صورت‌گرفته نشان می‌دهد که اشخاص خوشبخت معمولاً جوان، سالم، تحصیل‌کرده، دارای درآمد خوب، خوش‌بین و برون‌گرا هستند و خوشبخت‌ترین افراد معمولاً افراد متدیّن، متأهل، دارای عزّت‌نفس بالا، روحیۀ کاری و آرزوهای متعادل هستند. به نظر می‌رسد که جنسیت و سطح هوش لزوماً تأثیری در میزان احساس خوشبختی انسان‌ها ندارد. پژوهش‌ها حاکی از آن است که بیش از 84درصد از مردمِ سراسر جهان به یک گروه مذهبی تعلّق یا پیوند دارند. در تحقیقاتی که به‌تازگی انجام شده، بررسی کرده‌اند که آیا پیروان ادیان مختلف دارای سطح متفاوتی از خوشبختی و احساس رضایت از زندگی هستند یا خیر. نتایج پژوهش نشان می‌دهد که سطح دیانت فرد و میزان پیشرفته بودنِ کشورِ آنها هر دو در احساس خوشبختی و رضایت آنها از زندگی دخیلند. پژوهشی دربارۀ خوشبختی این پژوهش با استفاده از داده‌های «نظرسنجی ارزش جهانی» ادیان بسیار مختلفی را در صد کشور (از سال 1981 تا 2014) مورد بررسی قرار داده است. یافته‌ها حاکی از آن است که پیروان مذهب پروتستان، بودایی‌ها و کاتولیک‌های رومی نسبت به پیروان سایر ادیان در زندگی خود بیشتر احساس رضایت و خوشبختی می‌کنند. یهودیان، هندوها، مسلمانان و غیرمتدیّنان در سطح بینابینی قرار دارند و مسیحیان ارتدوکس نیز دارای پایین‌ترین سطح خوشبختی و رضایت از زندگی هستند. (بودا به مردم می‌آموخت که خوشبختی و شادی یکی از هفت عامل رسیدن به روشنگری است.) نتیجه این تحقیقات نشان می‌دهد عوامل بسیاری بر احساس خوشبختی و رضایت از زندگی تأثیرگذارند؛ از جمله پروتستان بودن، مؤنث بودن، متأهل بودن و جوان‌تر بودن (بین 16 تا 24 سالگی). وضعیت مالی خانواده، وضع سلامتی و آزادی شخص نیز در به وجود آمدن حسّ خوشبختی در او دخیل است. نتایج گویای آن است که عزّت و اعتماد ملی، همین‌طور داشتن دوستان، خانواده و زمانی برای تفریح در احساس خوشبختی افراد تأثیرگذار است. در این میان، شرکت در عبادات مذهبی هفتگی نیز عامل مهمی است. از طرف دیگر، بی‌کاری یا داشتن درآمد پایین بر روی خوشبختی و رضایت از زندگی تأثیری منفی دارد. با نگاهی دقیق‌تر به شدّت ارتباط میان این عوامل و احساس خوشبختی، پی بردیم که سلامتی، ثبات ملی و آزادی در انتخاب یا تحت کنترل داشتن زندگی مهم ترین عوامل مؤثّر  در خوشبختی انسان هستند. اما لازم است تحقیقات بیشتری صورت گیرد تا بفهمیم چرا بعضی از گروه‌های دینی خوشبخت‌تر هستند و از زندگی خود رضایت بیشتری دارند. هدفی جهانی ظرف سال‌های گذشته، توجّه به پژوهش‌های حوزۀ شادکامی و خوشبختی افزایش یافته و اقتصاددانانی مثل برندۀ جایزۀ نوبل، جوزف استیگلیتز پذیرفته‌اند که وقت آن رسیده تأکیدمان را از سنجش تولید اقتصادی به سنجش خوشبختی و رضایت انسان‌ها از زندگی تغییر دهیم. اما اگر بخواهیم خوشبختی را سرلوحۀ پیشرفت انسان‌ها سازیم، لازم است داده‌های خوبی دربارۀ کیفیت زندگی انسان‌ها در اختیار داشته باشیم و متأسّفانه هنوز اکثر کشورها در این حوزه کم‌کاری دارند. در عین حال، شاید ارزش آن را داشته باشد که هم افراد، هم دولت‌ها بیشتر به روان‌شناسی مثبت بپردازند. پژوهش‌های اخیر نشان می‌دهد در مدارسی که در آنها روان‌شناسی مثبت آموزش داده می‌شود، دانش‌آموزان بسیار بیشتر احساس خوشبختی می‌کنند؛ این روش در کشورهایی مثل پرو، چین، بوتان و استرالیا امتحان خود را پس داده است. با این که خوشبختی از نظر افراد مختلف متفاوت است، یک سری اصول واحد و اولیه وجود دارد که احتمال بروز احساس خوشبختی یا بدبختی را در ما افزایش می‌دهد. و همان طور که یافته‌های ما نشان می‌دهد، دولت‌ها می‌توانند با ارتقای دسترسی افراد به مراقبت‌های بهداشت و سلامت و پشتیبانی از نیازهای پایۀ مالی آنها، کارهای زیادی را در راستای ارتقای سطح خوشبختی و شادکامی مردم انجام دهند. ]]> فرهنگ عمومی Thu, 01 Mar 2018 13:42:30 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7645/ شکل تاس‌های قدیمی حاکی از تغییر اعتقادات مردم به تقدیر و شانس است http://dinonline.com/doc/report/fa/7646/ به گزارش دین‌آنلاین به نقل از آتلانتیک، به گفتۀ جلمر ایرکنز، باستان‌شناس دانشگاه کالیفرنیا که سرپرست این مطالعه است، تاس‌ها در سرتاسر اروپا به چشم می‌خورند، اما گاهی خوب ثبت نشده‌اند. ایرکنز در پژوهش خود تاس‌های بسیار زیادی را کشف و از آنها عکس‌برداری کرد. تعداد این تاس‌ها تقریباً دو برابر چیزی بود که او بتواند در این مطالعه از آنها استفاده کند. البته تاس‌هایی که کنار گذاشت، مواردی بودند که تاریخ معیّنی نداشتند. در چند قرنِ نخستِ پس از وفات مسیح، رومی‌ها تاس‌ها را به هلند منتقل کردند. برخلاف تاس‌های امروزی، گاهی شکل این تاس‌ها مکعّبی نبود.  بعضی از اوقات کمی صاف‌تر یا درازتر از یک مکعّب طبیعی بودند و این باعث می‌شد احتمال اینکه بر روی بعضی از وجه‌هایشان بیفتند بیشتر شود. اما آیا برای کسانی که با تاس بازی می‌کردند اهمیتی نداشت که وجه‌های تاس به‌نحو برابر و منصفانه نمی‌افتادند؟ ایرکنز می‌گوید ما در این مورد مطمئن نیستیم. رومی‌ها طوری دربارۀ افتادن تاس‌ها نوشته‌اند که گویا در آن زمان نحوۀ افتادنِ تاس نشانۀ التفاتی ماوراءطبیعی یا شانس یک بازیکن تلقّی می‌شده است. خانم باستان‌شناس، الن سوییفت در کتاب خود با عنوان «جامعه و دست‌ساخته‌های روم» می‌نویسد اگر تاس کسی عدد بالایی می‌آورد، از آن تعبیر به خیر و سعادت می‌شد و اگر تاس سه مرتبۀ متوالی عدد شش می‌آورد، این اتّفاق «ونوس» خوانده می‌شد. سوییفت می‌نویسد تاس‌ نقش مهمّی در مفهوم‌پردازی از فعل الهی در جهان ایفا می‌کرد. چنانچه در آن زمان باور بر آن بوده که استجابت دعاهای انسان بیش از هر چیز دیگری، به نحوۀ افتادن تاس مربوط می‌شود، پس شاید دیگر بی‌عیب‌ونقص بودن شکل تاس لزومی نداشته است. ایرکنز می‌گوید: "ممکن است بعضی از عدم‌تقارن‌هایی که در تاس‌های اولیه می‌بینیم، محصول ثانویۀ این تفکّر باشد که شکل ظاهری تاس تأثیر خاصّی در کارکرد آن نداشته است. زیرا اعتقاد بر آن بوده که مسائل دیگری در میان است که تعیین می‌کند شخص در بازی برنده شود یا بازنده." پس از سقوط امپراطوری روم، تاس‌ها عمدتاً در هلند ناپدید شدند و تقریباً در سال 1100 پس از میلاد بود که دوباره با تغییری در نحوۀ آرایش اعداد به روی صحنه بازگشتند. تا قبل از آن، در تاس‌ها از آرایشی تحت عنوان «هفت‌ها» استفاده می‌شد؛ به این ترتیب که عدد یک و شش در دو وجه مخالف یکدیگر قرار گرفته بودند، همین‌طور اعداد سه و چهار و اعداد پنج و دو. به نحوی که مجموع هر دو وجه مخالف، هفت می‌شد. اما حال از آرایش دیگری تحت عنوان «اعداد اول» استفاده می‌شد؛ به این صورت که عدد یک و دو در دو وجه مخالف یکدیگر قرار داشتند؛ همین‌طور اعداد سه و چهار و اعداد پنج و شش. به‌نحوی که مجموع هر یک از این سه جفت، یک عدد اولِ متفاوت می‌شد. ایرکینز می‌گوید: "این آرایش اعداد اول به طور ناگهانی جا افتاد و ما نمی‌دانیم این فکر از کجا آمد." در آن واحد تاس‌ها به‌مرور کوچک و کوچک‌تر شدند، شاید به این دلیل که پنهان کردنشان آسان‌تر شود؛ چراکه مقامات مذهبی که قدرتشان رو به فزونی بود، از قمار بازی خوششان نمی‌آمد. در حقیقت بعضی از تاس‌هایی که در این مطالعه مورد بررسی قرار گرفتند، داخل حفرۀ کوچکی در میان کپه‌ای از زباله پیدا شدند. شاید کسی از سر ترس تاس‌ها را در اینجا مخفی کرده بود. تا قرن سیزدهم تاس‌ها به‌مرور متّحدالشّکل‌تر شدند. در قرن هفدهم حتّی گالیله نیز دربارۀ این موضوع مطلب می‌نویسد که چرا در بازی‌ای که با سه تاس انجام می‌شود، احتمال درآمدنِ مجموعِ عدد 10 بیشتر از عدد 9 است. البته این نتیجه‌ای است که پس از هزاران بار تاس‌اندازی می‌توان به آن پی برد. در این دوره باز هم شاهد بازگشت شکل ظاهریِ تاس‌ها به آرایش «هفت‌ها» هستیم. به گفتۀ ایرکنز، شاید دلیلش آن بوده که مردم به‌تدریج به این نتیجه رسیده بودند که تاس‌ها باید هم به لحاظ فیزیکی، هم به لحاظ مفهومی دارای تعادل باشند. ایرکنز می‌گوید تمام این تغییرات در تاس‌ها بدان خاطر رخ داد که "منجّمانِ مختلف به دیدگاه‌های تازه‌ای دربارۀ جهان می‌رسیدند و ریاضیدانان کم‌کم اعداد و احتمال را بهتر می‌شناختند." اما اول کدام‌یک از این اتّفاق‌ها افتاد: مردم به‌طور حسّی به ماهیت شانس پی بردند و بر طبق آن تاس‌ها را تنظیم کردند، یا این که جامعۀ علمی به این نتیجه رسید؟ معلوم نیست، اما ایرکنز معتقد است که تغییر در ظاهر تاس‌ها گویای افزایش هشیاری مردم نسبت به تصادفی بودنِ پدیده‌هاست. ]]> فرهنگ عمومی Mon, 26 Feb 2018 07:32:06 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7646/ دیدگاه گاردین دربارۀ تعالیم دینی: اومانیسم را نیز آموزش دهید http://dinonline.com/doc/report/fa/7643/ همان‌طور که خانم جامعه‌شناس لیندا وودهد می‌گوید، واژۀ دین یک «انگ زهرآگین» است. این واژه در اذهان عموم تصویر خشونت، مردسالاری و خردگریزی را تداعی می‌کند. با وجوداین، مطالعات دینی همچنان درس خوش‌نمره‌ای در میان دروس دیگر است، البته شاید هم به خاطر آسان بودن آن باشد. نظرسنجی‌ای که به‌تازگی صورت گرفته نشان می‌دهد که مردم بریتانیا معتقدند اهمیت آموزش‌های دینی چیزی تقریباً هم‌سنگ اهمیت درس لاتین است که عموم مردم به‌غلط هیچ ارزشی برای آن قائل نیستند. «انجمن ملّی مدرّسان تعالیم دینی» برای جذب تعداد بیشتری از معلّمان، فراخوان داده است. کاملاً حق با انجمن است: تعالیم دینی از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است. این درس دست‌کم می‌تواند نوعی مردم‌شناسی را به ما بیاموزد و ما را با آداب و رسوم و اعتقادات فرهنگ‌های مختلف دینی آشنا سازد. این که بدانیم مسلمانان و یهودیان گوشت خوک نمی‌خورند، یا هندوها گاو را موجود مقدّسی می‌دانند صرفاً جزئی از تعلیمات مدنی است. یاد گرفتن چنین مسائلی تنها جنبۀ دینی ندارد، حتّی اگر طبق قرارداد جزئی از دروس دینی باشند. این قسم مطالب را می‌توان تحت عنوان جغرافیا یا تاریخ نیز گنجاند؛ دروسی که باورها و عملکردهای افراد مذهبی تأثیر ژرفی بر روی آن دارد. هدف اصلی درس تعالیم دینی بسیار بلندپروازانه‌تر از این حرف‌هاست. چیزی که درس تعالیم دینی را دشوار و از دیگر دروس متمایز می‌سازد آن است که به اعتقاداتی می‌پردازد که درستیِ آنها همانند مطالب دروس دیگر نیست. مطالبی که در درس علوم تجربی آموزش داده می‌شود واقعیت‌هایی آزمودنی هستند؛ دانش‌آموزان می‌توانند از طریق آزمایش کردن، درستیِ مطالب فیزیک، شیمی و زیست را مورد سنجش قرار دهند و برای خود اثبات کنند. در دروس تاریخ، اقتصاد و حتّی ادبیات روش‌هایی برای تحقیق وجود دارد که تقریباً با تصویر پذیرفته‌شدۀ ما از جهان همخوانی دارد. اما هیچ آزمایشی وجود ندارد که بتوان از طریق آن تعیین کرد که آیا خدا عشق است، یا محمّد پیامبر اوست یا خیر. هیچ آزمایشی وجود ندارد که از طریق آن بتوان حقانیت اعتقاد یک اومانیست را به حقوق انسانی سنجید. اینها باورهایی هستند که اگر از دیدگاهی خصمانه به آنها نگاه کنیم، ممکن است پوچ و نامعقول به نظر برسد و هر جا که می‌بینیم چنین باورهایی رونق دارد، به خاطر آن نیست که در مدارس تعلیم داده می‌شود، بلکه بدان خاطر است که در قالب فرهنگ و عادات و آداب از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود. این قلب است که می‌تواند حقانیت چنین گزاره‌هایی را بسنجد. معنای این مسائل شخصی است و در گذر عمر انسان تقویت پیدا می‌کند. کاری که درس تعالیم دینی می‌تواند انجام دهد و هیچ درس دیگری از عهدۀ آن برنمی‌آید آن است که می‌تواند به انسان کمک کند تا دربارۀ این نحو استدلال اخلاقی به اندیشه بپردازد. درس اخلاق و حتّی تا حدودی درس فلسفه را نمی‌توان صرفاً در کلاس‌درس آموزش داد. یک مدرسۀ خوب، مدرسه‌ای است که مطالب اخلاقی (فضیلت‌هایی مثل بردباری، رواداری و احترام) را در هر درس و همچنین در خارج از کلاس‌‌درس تدریس می‌کند. دانش‌آموزان با تمرین کردن اینها را می‌آموزند. اگر این موضوعات را در چارچوب کلاس‌های خاصّی (چه به اسم اخلاق، فلسفه یا تعالیم دینی) بگنجانیم، از اهمیت‌شان کاسته خواهد شد. تعالیم دینی یعنی مطالعۀ این که ارزش‌ها چگونه در فرهنگ ریشه می‌دوانند و خود را نشان می‌دهند. امروز برای اکثر جوانان این اتفاق در قالب نوعی اومانیسم عاری از تعصّب و آزاداندیشانه محقّق می‌شود. لذا اومانیسم نیز باید یکی از دروسی باشد که زیرمجموعۀ تعالیم دینی تدریس می‌شود. درس تعالیم دینی ابزار مهمّی است برای شناخت خودمان و مقصدی که به سوی آن حرکت می‌کنیم. ]]> فرهنگ عمومی Sat, 24 Feb 2018 19:28:18 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7643/ هشداری درباره کودک‌آزاری‌های مرتبط با جادوگری و جن‌گیری در بریتانیا http://dinonline.com/doc/report/fa/7640/ به گزارش دین‌آنلاین به نقل از ایندیپندنت، آمار دولت بریتانیا نشان می‌دهد که جادوگری و جن‌گیری موجب مورد سوءاستفاده قرار گرفتن دست‌کم 1500 کودک ظرف یک سال در این کشور شده است. بازرس الن دیویس دراین‌باره می‌گوید: "چنین اعتقاداتی واقعیت دارد و گاهی مردم در این رابطه بسیار افراطی عمل می‌کنند که به مرگ کودکان منجر می‌شود. چند راه وجود دارد که بزرگسالان تلاش می‌کنند از آن طریق کودک را از شرّ شیطانی که گمان می‌کنند به وجود او رسوخ کرده است نجات دهند. سوزاندن، بریدن، خفه کردن، غرق کردن یا گرسنگی دادن تا سر حدّ مرگ و کتک زدن چند نمونه از این روش‌ها هستند." در نتیجۀ سوءرفتارهای وحشتناکی که سرپرستان کودکان به خاطر اعتقاد به جن‌زده یا جادوگر بودن آنها با ایشان انجام دادند، چندین کودک در بریتانیا جان خود را از دست داده‌اند؛ از جمله دختربچه‌ای هشت ساله که مورد شکنجه قرار گرفت و پسربچه‌ای 15 ساله که در طیّ پروسۀ جن‌گیری در آب غرق و خفه شد. هر بار که چنین اتفاقاتی رخ داد، همه بر آن شدند کاری انجام دهند، اما خیلی زود ماجرا به فراموشی سپرده شد. اکنون فعّالان در تلاشند تا آگاهی‌ها را در میان مسئولین خدمات اجتماعی، معلّمان، مأموران پلیس و دیگر مسئولین افزایش دهند. دکتر لیزا اوکلی، رئیس «کارگروه سوءرفتارهای مذهبی و اعتقادی با کودکان» می‌گوید: "ما از وقوع چنین اتفاقاتی باخبریم، لذا می‌خواهیم دست به کار شویم تا دیگر شاهد بروز چنین حوادثی نباشیم" این خشونت‌ها از نظام اعتقادیِ مردم ریشه می‌گیرد؛ آنها معتقدند کاری که انجام می‌دهند برای کودک هم خوب است. مواردی در سراسر مناطق بریتانیا و در میان ادیان و جوامع مختلف مشاهده شده است، اما نظرسنجی‌ای که بر روی بیش از 1300 معلم، مددکار اجتماعی، مأمور پلیس و پزشک صورت گرفت نشان داد که تنها در یک سوم موارد می‌توان ردپای خشونت را مشاهده کرد. پژوهش‌های کارگروه حاکی از آن بود که تنها نیمی از پاسخ‌دهندگان می‌دانستند که چطور باید واکنش مناسبی نشان دهند و یک چهارم آنها نیز در این رابطه آموزش دیده بودند. بازرس دیویس هشدار داد که خشونت‌های مرتبط با جن و جادوگری از انظار مخفی است، زیرا مردم به‌درستی درکش نکرده‌اند. او گفت: "ما علائم را تشخیص نداده‌ایم، اطلاعات را با مردم به اشتراک نگذاشته‌ایم و اشخاص در معرض آسیب را شناسایی نکرده‌ایم." اعتقاد به جادو و جن‌زدگی بسیار گسترده است. قربانیان چنین اعتقاداتی را می‌توان هم در میان مسلمانان دید، هم در میان مسیحیان. برای پی بردن به وسعت اعتقاد به جن‌گیری و امثالهم کافی است جستجویی در اینترنت کنیم. در بریتانیا افراد و مراکز بسیاری وجود دارند که پول می‌گیرند و جن‌گیری و کارهای مشابه را انجام می‌دهند؛ حتّی از طریق نرم‌افزار اسکایپ. وب‌سایت‌هایی هستند که مشکلاتی از افسردگی گرفته تا تجاوزات جنسی، مشکلات زن و شوهرها، مشکلات مالی و سلامتی را به مسائل ماوراءطبیعی ربط می‌دهند. لیتن بارتولومیو، رئیس «مرکز ملی مبارزه با ختنۀ دختران» می‌گوید تفکّری که در پس این قبیل آزار و اذیت‌های کودکان وجود دارد آن است که موجود شریری جسم کودک را تسخیر کرده و خود کودک دیگر در کالبدش حضور ندارد. در حالی که باید قبل از دست بردن به اعمال خشونت‌آمیز، روش‌های امنی مثل استمداد از دعا و روزه یا همراه داشتن طلسم یا تعویذها را امتحان کنند. تحقیقات نشان می‌دهد معمولاً کودکان به خاطر متفاوت بودنشان به جن‌زدگی یا جادوگر بودن متّهم می‌شوند؛ تفاوت‌هایی مثل دوقلو بودن، زالی، اختلالات روانی، صرع، شب‌ادراری، خواب‌گردی، نافرمانی یا حتّی تیزهوش و پراستعداد بودن. به گفتۀ بازرس دیویس، اعتقاداتی که در پس این خشونت‌ها وجود دارد بسیار گسترده‌تر از چیزی است که اکثر ما فکر می‌کنیم و ما در اینجا می‌خواهیم جلوی این قبیل جنایت‌ها علیه کودکان گرفته شود و نخستین کاری که باید انجام دهیم افزایش سطح آگاهی‌ها و همچنین مورد آموزش قرار دادن واسطه‌هایی مثل نیروهای پلیس، مددکاران اجتماعی، معلّمان و کارشناسان بهداشت است تا بتوانند علایم هشداردهنده را تشخیص دهند. ]]> فرهنگ عمومی Wed, 21 Feb 2018 17:43:18 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7640/