پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين :: نسخه کامل http://dinonline.com/ Mon, 16 Jul 2018 07:21:08 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Mon, 16 Jul 2018 07:21:08 GMT 60 به بهانه درگذشت کاردینال توران؛ «سیاست و گفت‌وگوی دینی» http://dinonline.com/doc/note/fa/7805/ 1. به هنگام آغاز مأموریتم در 1370، 1991 میلادی، او جوان‌ترین و شاداب‌ترین عضو کابینه واتیکان بود. او تجربه دیپلماتیک فراوانی نداشت، امّا هوش و قابلیت‌های شخصی‌اش او را به وزیر خارجه‌ای شایسته تبدیل کرده بود. مأموریت نخستین او به عنوان یک دیپلمات در جمهوری دومنیکن و سپس در لبنان بود و پس از لبنان به عنوان عضوی از هیئت دیپلماتیک واتیکان در کنفرانس همکاری و امنیت اروپا تا 1988، یعنی تا قبل از سقوط بلوک شرق. یعنی در دورانی که این کنفرانس از اهمیت فراوانی برخوردار بود. از این هر سه مأموریت، چنانکه به طورِ خصوصی می‌گفت، نکات فراوانی آموخته بود. 2. در دهه‌های پنجاه و شصت و حتی هفتاد قرن گذشته بسیاری از رهبران حزبی و سیاسی اروپا اشخاصی پراطلاع و فرهیخته بودند. دوران تحصیلی آنان به قبل از جنگ جهانی دوم بازمی‌گشت که نظام آموزشی سخت‌گیرانه و دقیق آن به راستی افراد مستعد و علاقمند را رشد می‌داد. دو زبان لاتینی و یونانی اجباری بود و آموزش این دو زبان به گونه‌ای شگرف در شکفتن استعدادها مؤثر بود. حتی عموم رهبران احزاب چپ هم به خوبی فرهنگ و تمدن اروپایی را می‌شناختند. اروپای امروز و اندیشه وحدت اروپا که هم‌اکنون در قالب «اتحادیه اروپا» خود را نشان می‌دهد، مرهون ایده‌های همان شخصیت‌ها است. مهم‌ترین شخصیت هم‌تراز رهبران یادشده در کلیسای کاتولیک، کاردینال کازارولی است. فردی دانشمند که زمان و جهانش و منطق تحولی آن را به خوبی می‌شناخت. او مدتها در زمان پل ششم و ژان پل دوم نخست‌وزیر واتیکان بود. اندیشه ارتباط دیالوگی واتیکان و بلوک شرق از ابتکارات او است، اگرچه در اروپای دهه شصت و خصوصاً دهه هفتاد بودند کسان دیگری، همچون ویلی برانت صدراعظم اسبق آلمان غربی، که در چارچوب سیاسی و اجتماعی آن، خواهان آغاز گفتگو با آن طرف دیوار آهنین بودند. 3. اصولاً سیاست خارجی واتیکان در مفهوم امروزینش پس از کازارولی است که قوام می‌یابد و شکل می‌گیرد. این جریان در دوران پاپ ژان پل دوم به اوج می‌رسد. ژان پل عملاً سیاسی‌ترین پاپ تمامی قرن بیستم است. قبل از این دوران واتیکان خود را متعهّد به مقابله با کمونیسم و احزاب کمونیستی و نیز ایجاد چتر دفاعی برای مبلغانش در سرزمین‌های غیرمسیحی و غیرکاتولیکی می‌دانست و این عملاً بخش کوچکی از سیاست خارجی در معنای امروزین آن است. دستیار کازارولی، کاردینال سیلوسترینی بود که هنوز هم در قید حیات است و در ایام مأموریتم ریاست «مجمع کلیساهای مترقی» را به عهده داشت و مدتها وزیر خارجه واتیکان بود. توران به مدت دو سال در 90-1988 معاون سیلوسترینی بود و سپس خود مسئولیت وزارت خارجه را به عهده گرفت.   4. در دهه نود عموم اعضای کابینه واتیکان افراد نسبتاً سالخورده‌ای بودند. مسئولیت ادامه خط سیاسی کازارولی و سیلوسترینی و در عین حال به روز کردن آن و منطبق کردن سیاست خارجی واتیکان با درخواست‌های فزاینده و تمایلات عملاً توسعه‌طلبانه ژان پل دوم، با توران بود و او این مهم را به خوبی انجام می‌داد. او در یکی از ملاقاتها گفت «پدر مقدس» پیوسته مسائل جدیدی طرح می‌کند و از ما می‌خواهد که او را همراهی کنیم. هفته‌ای دوبار و بعضاً سه‌بار او را می‌بینم و تبادل نظر می‌کنیم.   5. در دهه نود و پس از سقوط بلوک شرق که ژان پل دوم شخصاً در آن نقش بزرگی داشت، سیاست خارجی واتیکان توسط پاپ تعیین می‌شد و توران و کارشناسانش در همین مسیر فعالیت می‌کردند و نه بیشتر. علیرغم محافظه‌کاری ذاتی واتیکان، در اوائل دهه نود نوعی توسعه‌طلبی افراطی علیه سرزمین‌های ارتدوکس‌نشین اروپای شرقی و قلمرو شوروی سابق بر سیاست خارجی آنان حاکم شد. نمونه خوب آن به رسمیت شناختن دو کشور اسلوونیا و کروواسی در کمتر از بیست و چهار ساعت پس از اعلام استقلال بود. واتیکان در میان تعجب و بلکه حیرت همگان اولین کشوری بود که استقلال این دو را به رسمیت شناخت که در همان زمان و کمی بعد واکنش‌های مختلفی را برانگیخت.   6. مدتی بعد اینان دریافتند که می‌باید با واقع‌بینی بیشتری تصمیم بگیرند و عمل کنند و چنین کردند. واقعیت این است که توران را در این تغییر جهت سهمی بزرگ بود. ویژگی فرانسوی وی که بعضاً بدان می‌بالید، نوعی صراحت لهجه را حتی در ارتباط با پاپ، موجب شده بود که گاهی در ضمن صحبت‌هایش بدان اشاره می‌کرد. او به واقع با تحسین و اعجاب به پاپ می‌نگریست، اما گویا مسائلی را با وی مطرح می‌کرد که دیگران یا نمی‌خواستند و یا نمی‌توانستند مطرح کنند. از جمله مهمترین‌هایش همین موضوع کلیساهای ارتدوکسِ با ریشه بیزانسی و به ویژه کلیسای ارتدوکس روس بود.   7. این تجربیات میدانی در یکی از پرتلاطم‌ترین دوران‌ها، از او شخصیتی آگاه و دوراندیش ساخته بود. در آخرین دیدار طولانی‌ام با وی که تقریباً دو سال پیشتر و در دفترش اتفاق افتاد نکات فراوانی درباره وضع موجود، بیان کرد. گویی او منطق تحولات را شناخته بود و می‌گفت راه‌حل‌های اندکی وجود دارد و از مهمترین‌هایش مسئله «دیالوگ» است، امّا می‌گفت که این دیالوگ در حال حاضر دشمنان و مخالفان فراوانی دارد که اکثراً در غرب هستند و افزود که چندماه پیش‌تر اسقف پاریس از من برای سخنرانی درباره دیالوگ با اسلام دعوت کرد. محل سخنرانی کلیسای جامع پاریس بود و در آنجا کوشیدم با بی‌طرفی کامل موضوع را توضیح دهم. اما بیشتر شرکت‌کنندگان گلایه و بعضاً به شدت گلایه کردند که جانبدارانه و به نفع اسلام صحبت کرده‌ام، در حالی‌که واقعاً چنین نبود.   او می‌گفت متأسفانه این مشکلات وجود دارد و حتی تشدید خواهد شد، امّا در نهایت چاره‌ای جز گفتگوی صریح و صادقانه وجود ندارد و ما وظیفه داریم پیوسته بدان تأکید کنیم و از پاپ موجود به همین دلیل ستایش می‌کرد. او صمیمانه و صادقانه مخالف هر نوع راه‌حل نظامی بود، حال آنکه واتیکان در جریان بحران بوسنی از دخالت‌های نظامی انسان‌دوستانه اجمالاً و با توجه به شرائط، دفاع می‌کرد. توران در اواخر عمرش حتی با این اندیشه هم مخالف بود و می‌گفت اوضاع آنچنان آشفته و کنش‌ها و واکنش‌ها آنچنان متداخل و پیچیده است که هر نوع اقدام نظامی در نهایت مشکل را پیچیده‌تر می‌کند.   8. به جز دیدار اخیر در طول مدتی که ریاست مجمع گفتگوی دینی را به عهده داشت، دیدارهای دیگری هم با وی داشتم. در این دیدارها درباره مسائل مختلفی صحبت می‌شد و از جمله درباره اروپا و آینده آن، مهاجرت و مسئله مهاجران، اعم از قانونی و غیرقانونی، چین و تحولات رابطه‌اش با واتیکان و با کلیسای کاتولیک، وضعیت در آمریکای لاتین و در آفریقا، تهدیدهای محیط‌زیستی و مشکلات ناشی از خشک‌سالی و پی‌آمدهای فراوانش هم برای آفریقا و هم برای اروپا. چرا که این جریان موجب تشدید پدیده مهاجرت‌های غیرقانونی می‌شد. حتی یک‌بار درباره عربستان و آینده روابط‌اش با واتیکان صحبت شد و اینکه چرا واتیکان به عنوان یکی از چهار عضو مرکز گفتگوی دینی وین که به ابتکار ملک عبدالله و به نام وی شکل گرفته، شرکت کرده است.   او به اصل گفتگو به عنوان یک راه‌حل عمیقاً معتقد بود و اینکه با بردباری و مداومت می‌توان به نتیجه رسید. یک‌بار به او گفتم این نظریه کازارولی و ویلی برانت است. گفت آری امّا در عمل به این نتیجه رسیده‌ام.   9. سال‌ها بود که از بیماری پارکینسون رنج می‌برد و این بیماری عملاً او را فلج کرده بود. چهره و اندام و کیفیت راه رفتن و تا حدودی صحبت کردنش دگرگون شده بود، امّا هیچگاه از مسئولیت شانه خالی نکرد و با آنکه می‌توانست از سمت کناره‌گیری کند و در درون استراحت‌گاه‌های واتیکان به استراحت بپردازد، اما چنین نکرد. احتمالاً اعتقادش به آنچه را درست می‌پنداشت، مهم‌ترین عامل محرّک وی بود.   تذکر این نکته ضروری است که توران یک متکلم و یا فیلسوف نبود و اصولاً گفتگوی دینی را بهانه‌ای برای ارتباط و هم‌فکری و هم‌کاری و هم‌گامی جهت یافتن راه‌حل برای مشکلات ملموس کنونی می‌دانست و اصولاً در فضای موجود جهانی گفتگو عمدتاً به همین معنا است، حتی در آنجا هم که به مسائل اعتقادی و فلسفی می‌پردازد. اگرچه در این موارد هم هدف چندان روشن شدن مسائل کلامی و فلسفی نیست، هدف اصلی عموماً برقراری ارتباط و صرف به زیر یک سقف نشستن است.   10. «سیاست خارجی» مفهومی شناخته شده است، امّا سیاست خارجی واتیکان این‌گونه تعریف نمی‌شود. چرا که واتیکان به عنوان یک دولت و نیز به عنوان مرکزیت روحانی و دینی بیش از یک میلیارد کاتولیک که در سراسر جهان پراکنده‌اند، هویت و ماهیت متفاوتی با دولت‌ها و حکومت‌های دیگر دارد. آن تفاوت ناشی از این تفاوت است.   اجمالاً آمیخته‌ای است از سیاست و تمایل به گفتگو و داشتن رابطه‌ای خوب و بی‌تنش و یا حداقل کم‌تنش، با چاشنی صبر و بردباری و عجله نکردن. در اینجا گفتگو از ارکان اصلی شکل‌دهی به سیاست دوجانبه و چندجانبه است. نکته دیگر اینکه وزارت خارجه واتیکان مجموعه‌ای است بسیار محدود و کوچک و حتی کوچکتر از وزارت‌خارجه‌های کم‌وبیش تمامی کشورهای ضعیف و کوچک، و با تعداد اندکی کارشناس که هریک مسئولیت میزی را به عهده دارند. امّا مهم این است که اینان از جانب مجموعه‌ای گسترده و بزرگ پشتیبانی و تغذیه می‌شوند که عبارت باشند از تشکیلات کلیسایی و کشیشان و اساقفه پراکنده در تمامی نقاط جهان.   11. ویژگی اخیر موجب شد که تلقی واتیکان نسبت به ایران پس از بهار عربی و مشکلات مختلفی که برای مسیحیان و سایر اقلیت‌های دینی در منطقه خاورمیانه ایجاد شد، تغییر یابد و بیشترین تغییر هنگامی رخ داد که داعش در سوریه قوام یافت و به عراق وارد شد و امنیت و بلکه موجودیت مسیحیان مورد تهدید قرار گرفت.   مسیحیان منطقه از لیبی و مصر گرفته تا سوریه و عراق و اردن و لبنان با پدیده جنبش‌های تکفیری مواجه شدند که در تعارض با همه بودند و از جمله در تعارض با اقلّیت‌های دینی و مذهبی. آن‌ها احساس کردند که در شرائط جدید مهمترین و جدّی‌ترین کشور موجود در منطقه که به دلائل مختلف می‌تواند در برابر این جریان بایستد و می‌ایستد، ایران است. مضافاً که بسیاری از کشورهای عربی و غیرِ عربی منطقه عملاً خالق و پشتیبان این گروه‌ها بودند که وزیر خارجه سابق قطر در طی مصاحبه‌ای صریحاً به همه این نکات اعتراف کرد.   گزارش‌های مختلف شخصیت‌های مسیحی منطقه، اعم از کاتولیک و ارتدوکس، تلقی واتیکان نسبت به ایران را تغییر داد، اگرچه این تغییر رویکرد از جانب ما به درستی دریافت نشد و به رغم توضیحات فراوان کتبی و شفاهی نگارنده، نکته اصلی مفهوم نگردید و فرصت‌های گرانبها و نادر همکاری دوجانبه جهت توضیح اهمیت سیاست کشورمان در مقابله با تروریسم تکفیری برای افکار عمومی جهان، عملاً از دست رفت.   12. مناسب است در پایان خاطره‌ای را بازگو کنم. هشتمین دور گفتگوی دینی ایران و واتیکان در سال 2008 میلادی بود و مدتی پس از سخنرانی جنجال برانگیز پاپ قبلی بندکیت شانزدهم در آلمان درباره اسلام. کنفرانس در داخل واتیکان بود و به هنگام صرف غذا در کنار یکدیگر می‌نشستیم.   او گفت قبل از آمدن هیئت شما به دوستانم گفتم دوستان ایرانی ما به دلیل سخنان پاپ به رم نخواهند آمد و وقتی هیئت وارد شد، بسیار خوشحال شدیم و از شما متشکریم و در روز پایانی گفت واقعیت این است که بهترین و علمی‌ترین گفتگوی ما با مسلمانان، پیوسته با ایرانی‌ها بوده است. سنجیده، عمیق و آرام صحبت می‌کنند. او این نکته را پس از برگزاری دهمین کنفرانس نیز بازگفت.   او هم‌چنین پس از بازگشت از آخرین سفرش به ایران که در اوج قدرت داعش و داعشیان بود در طی مصاحبه‌ای صریحاً گفت که صلح در خاورمیانه بدون حضور و مشارکت ایران ممکن نیست. این سخن وی به عنوان یک سیاست‌شناس و سیاست‌دان شناخته شده، و صرف‌نظر از موقعیت دینی و واتیکانی‌اش، بسیار مهم و تأمل‌برانگیز بود.   توران در صحبت‌های خصوصی‌اش پس از ورود داعش به عراق و بلایایی که به مسیحیان وارد شد صریحاً می‌گفت ایران تکیه‌گاه بزرگ مسیحیان خاورمیانه است. اگر رقبایِ ایران در این رقابت خصمانه پیروز شوند دیگر در خاورمیانه جایی برای مسیحیان نخواهد بود. البته این سخن را به‌گونه‌های مختلف از گروه‌های مسیحی فراوانی که در منطقه حضور دارند، می‌توان شنید، اگرچه هم‌وطنان ما عموماً به چنین نکاتی توجه و اشعار ندارند، چرا که ایران را کمتر در بستر واقعیت‌های ژئوپلیتیکی منطقه می‌بینند و می‌شناسند و اینکه در این بستر چه کسانی به آنها نزدیک و نزدیک‌تر و چه کسانی از آنان دور و دورترند و اینکه دوری و نزدیکی در این مورد چندان با اعتقادات دینی و مذهبی مرتبط نیست. 97/4/18     ]]> دیدگاه Sun, 15 Jul 2018 19:46:02 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7805/ مرور مطبوعات (شرق) / روايت يکي از نويسندگان سند تحول بنيادين آموزش‌وپرورش http://dinonline.com/doc/report/fa/7802/ مسئله‌ای که حل نمی‌شود احمد عظیمی بلوریان استاد پیشین دانشگاه مریلند یادداشتی درباره محیط زیست کشور و حفظ حیات وحش به نگارش درآورده است. وی ابتدا تاریخچه‌ای از سازمان محیط زیست ایران از بدو تأسیس در سال 1350 تا کنون آورده است. وی در ادامه به نکوهش شکار بی‌دلیل علی‌رغم توصیه‌های دینی پرداخته است. او در پایان ضمن انتقاد از دریافت پول در ازای صدور مجوز شکار می‌نویسد: مشکلات محیط ‌زیست با روش مدیریت کنونی سازمان و بدون‌ هماهنگی سازمان‌های دیگر و کشورهای مجاور حل نمی‌شود. اگر شدنی بود، هوای تهران پس از این‌همه سال روز‌به‌روز بدتر نمی‌شد، سدهای غیرضروری ساخته نمی‌شد و بی‌آبی به شکل کنونی گسترش نمی‌یافت. محروم‌کردن خارجیان از شکار در ایران به دلیل بدبینی درباره فعالیت‌های آنان در ایران، مسئله را حل نمی‌کند.   نماينده ولي ‌فقيه در سپاه: ورود به جناح‌بندي‌هاي سياسي بر ما حرام است حجت‌الاسلام عبدالله حاج‌صادقي، نماينده ولي‌ فقيه در سپاه، در يک نشست خبري اعلام کرده است: ورود به جناح‌بندي‌ها و محدود شدن به برخي جناح‌هاي سياسي بر ما (سپاه) حرام است. او این سخنان را در پاسخ به سؤالی درباره برخي اظهارات مبني بر دخالت سپاه در امور سياسي کشور به زبان آورده است. وی تأکید کرده است: آنچه سپاه از آن دوري مي‌کند، دخالت در جبهه‌بندي‌هاي سياسي در کشور است. سپاه براي خود يک امر واجب و يک امر حرام تعريف کرده است؛ بر ما واجب است و شرط بصيرت انقلابي اقتضا مي‌کند بصيرت و درک درستي از وضعيت کشور، تکاليف و وظايف خود، دشمن و نقشه‌هاي او و برنامه‌ريزي براي مقابله با اين نقشه‌ها داشته باشيم، اما از طرف ديگر ورود به جناح‌بندي‌ها و محدودشدن به برخي جناح‌هاي سياسي بر ما حرام است و اين را نيز بارها امام خميني (ره) و مقام معظم رهبري تأكيد کرده‌اند. شرق سپس به اظهارات علم‌الهدی امام جمعه مشهد در سال 1390 اشاره می‌کند که گفته است: بنده سه سال پيش در جمع بسيجيان اين موضوع را مطرح كردم كه بسيج بايد در عرصه سياسي حضور داشته باشد كه در همان زمان سيدحسن خميني به بنده تلفن كرد و گفت اين سخن شما برخلاف سخنان امام(ره) است و آقاي انصاري نيز همين مطلب را به بنده گفتند كه من نيز در همان زمان جواب‌شان را دادم. امام‌(ره) فرموده‌اند نيروهاي نظامي اعم از ارتش و سپاه نبايد در احزاب سياسي و بحث انتخابات دخالت كنند؛ اما از بسيج نامي برده نشده است؛ امام‌(ره) در وصيت‌نامه خود اظهار مي‌كنند فرزندان بسيجي من اجازه ندهيد نااهل‌ها در انقلاب نفوذ كنند.   مخالفت يكي از فقهاي شوراي نگهبان با حضور اقليت‌ها در شوراهاي شهر شرق از محمد صدر از اعضای مجمع تشخیص مصلحت نظام خبر داده که گفته است با وجود این‌که اتفاق نظری برای حل مسئله حضور اقلیت‌هاي ديني در شوراهاي شهر و روستا وجود دارد، یکی از فقهای شورای نگهبان به‌صورت جدی با این موضوع مخالفت کرده ‌است. با ‌اين حال عباسعلي كدخدايي، سخنگوي شوراي نگهبان، در پاسخ به این سؤال که در صورت تأييد طرح مجلس در مجمع تشخیص مصلحت نظام، شورای نگهبان با بازگشت سپنتا نیکنام به شورای شهر یزد موافقت خواهد کرد، گفته است: در مورد مصوبات اختلافی، نظر مجمع صائب خواهد بود. این مصوبه هم موصول خاص یک نفر نیست، بلکه یک موضوع کلی است که به عنوان موضوع اختلافی شورای نگهبان و مجلس به مجمع رفت.   برگزاری چهلم حجت‌الاسلام احمدی در دانشگاه تهران شرق در اشاره‌ای کوتاه خبر از زمان برگزاری مجلس بزرگداشت چهلمین سالروز درگذشت استاد فلسفه، حجت‌الاسلام احمد احمدی داده است که روز سه‌شنبه 26 تیر از ساعت 10 تا 11:30 در تالار فردوسی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران برگزار می‌شود.   آیت‌الله جنتی درباره رد صلاحیت‌ها: در شورا 12 نفر هستند و من یک‌دوازدهم هستم شرق ابتدا به شرح گفت‌وگوی برنامه بدون تعارف تلویزیون با آیت‌الله احمد جنتی دبیر شورای نگهبان قانون اساسی پرداخته که از دوران کودکی، تحصیل، دوستان، علاقه‌مندی‌ها گرفته تا سیاست و وظایف شورای نگهبان صحبت کرده است. آیت‌الله جنتی درباره رد صلاحیت‌ها در شورای نگهبان گفته است: اینها می‌خواهند کاسه و کوزه‌ها را سر من بشکنند. در شورا 12 نفر هستند و من یک‌دوازدهم هستم. اما چون می‌خواهند با من تسویه‌حسابی کرده باشند، همه را به حساب من می‌گذارند. در‌باره تأیید یا رد صلاحیت‌ها خیلی‌وقت‌ها من با دوستان حرفم شده است.   علي مطهري از روند تصميم‌گيري در شوراي نگهبان مي‌گويد: عنصر تصميم‌گير آقاي جنتي هستند از دیگر سو، علی مطهری نماینده مجلس نظر دیگری درباره رد صلاحیت‌ها دارد. اين نماينده مجلس در پاسخ به سؤالات مؤسسه سوره سينماي مهر، درباره آيت‌الله جنتي و شوراي نگهبان، گفته است: اصل نهاد شوراي نگهبان نهاد لازمي است و حافظ اسلامي بودن جمهوري اسلامي است، ولي نگاه برخي اعضاي آن به مسائل اجتماعي و سياسي و مقوله حفظ نظام و اصل ولايت فقيه دچار کاستي‌هايي است. به همين جهت گاهي مي‌خواهند به نظام خدمت کنند، ولي به آن ضربه مي‌زنند. عنصر تصميم‌گير در شورا آقاي جنتي هستند و بقيه معمولاً به احترام ايشان اظهارنظر نمي‌کنند؛ مثلاً چند نفر از اعضاي شوراي نگهبان به خود من گفتند که ما با تصميم آقاي جنتي درباره موضوع خانم مينو خالقي که بعد از تأييد صلاحيت در حوزه اصفهان رأي آورده بود و آنگاه رد صلاحيت، مخالف بوديم، ولي به خاطر حفظ احترام ايشان مخالفت نکرديم. البته آنها که يکي از آنها هم مرحوم شده است، کار اشتباهي کردند. درمجموع، اعضاي شوراي نگهبان، مخصوصا فقهاي آن بايد افراد روشن‌بين‌تري باشند. مطهری به سؤالات دیگری هم پاسخ داده است ازجمله رد صلاحیت هاشمی رفسنجانی در انتخابات 92 از سوی شورای نگهبان که آن را از جمله کارهای اشتباه شورای نگهبان دانسته است.   معاون توسعه روستایی و مناطق محروم کشور در گفت‌وگو با «شرق» به عملکرد جهاد سازندگي انتقاد کرد غفلت کردیم شرق در نوشتاری دیگر به انتقاد از عملکرد جهاد سازندگی از زبان معاون توسعه روستایی و مناطق محروم کشور پرداخته است. کاهش جمعیت روستائیان کشور و خالی شدن روستاها از جمعیت از جمله دلایل ضعف عملکرد جهاد سازندگی عنوان شده است. نویسنده در این راستا متوسل به آمار معاونت توسعه روستایی و مناطق محروم نهاد ریاست‌جمهوری شده که گفته است از سال 35 تا 95، 33 هزار روستا و آبادی خالی از سکنه شده است. این معاونت درباره عملکرد جهاد سازندگی گفته است: کار جهاد سازندگي در توسعه روستايي کامل نبود، بنابراين چنين مي‌توان نتيجه گرفت که نيازي به يک نهاد متولي توسعه روستايي نداريم. جامعه روستايي جامعه مولدي است که اگر ناچار به مهاجرت شود، به حاشيه‌نشيني روي آورده و چرخ اقتصاد کشور با اين کوچ اجباري دچار مشکل مي‌شود. او هم‌چنین گفته است: جهاد سازندگي کارهايي که لازم بود براي روستاها انجام داد اما کارهاي کافي را نتوانست انجام دهد. براي برق روستايي، برق صنعتي را تأمين نکرد. يا قبل از انقلاب در روستاهايي که خرده‌مالکي بود، فرهنگ تعاون حاکم بود. عمده کارها را خودشان انجام مي‌دادند و مشارکت مي‌کردند. جهاد کارها را عهده‌دار مي‌شد. کارهايي که بايد خود روستائيان انجام مي‌دادند، از بين رفت و روستائيان به مطالبه‌گران از دولت تبديل شدند. جهاد در روستاها خدمت کرد اما برنامه‌ريزي و آينده‌نگري در کار دوستان نبود.   حبس و شلاق برای ناظم مدرسه معین حکم ناظم مدرسه معین تهران از سوی دادگاه ارشاد صادر شد. اسماعیلی، رئیس کل دادگستری تهران، در‌ این باره گفته است: این رأی از ناحیه دادگاه رسیدگی‌کننده به پرونده اتهامی ناظم مدرسه معین در مهلت مقرر قانونی مبنی‌بر محکومیت نامبرده صادر شده و قابل‌تجدید‌نظر است و در صورت تجدید‌نظر‌خواهیِ هر یک از طرفین، برای رسیدگی به دادگاه تجدیدنظر ارسال خواهد شد و چنان‌چه ظرف مدت 20 روز از تاریخ ابلاغ، اعتراضی به‌عمل نیاید، دادنامه قطعی و به اجرای احکام ارسال خواهد شد. این مقام قضایی اضافه کرده است: تا مقطعی که رأی قطعی از ناحیه دادگاه تجدیدنظر صادر نشده یا همین رأی قطعیت پیدا نکرده است، از بیان جزئیات دادنامه معذوریم. در پرونده این متهم چهار عنوان اتهامی وجود دارد و بحثی از تجاوز جنسی در میان نیست. تشویق به فساد و فحشا مهم‌ترین عنوان اتهامی این فرد است که طبق قانون، مجازاتِ چنین جرمی یک تا 10 سال زندان است. تاکنون فقط به بخشی از اتهامات این فرد رسیدگی شده است، زیرا طبق کیفرخواست صادره بخش دیگری از اتهامات او در صلاحیت دادگاه انقلاب است و متهم باید یک‌بار نیز در آنجا پای میز محاکمه برود.   ناآگاهی کاربران یکی از علل مهم وقوع جرائم سایبری سردار سید کمال هادیانفر، رئیس پلیس فضای تولید و تبادل اطلاعات ناجا، در حاشیه بازدید از پلیس فتای فرماندهی انتظامی استان هرمزگان گفته است: در سال‌های اخیر استفاده از فناوری‌های روز به‌سرعت افزایش داشته و این موضوع باعث شده مجرمان سایبری با شگرد‌های مختلف از کاربران اینترنتی کلاهبرداری کنند. برداشت غیرمجاز از حساب با 34.17 درصد، مزاحمت‌های اینترنتی با 22.11 درصد و کلاهبرداری رایانه‌ای با 20.6 درصد در رتبه‌های اول تا سوم بوده است. این مقام انتظامی با اشاره به اینکه یکی از مهم‌ترین علل وقوع جرائم در فضای مجازی ناآگاهی کاربران است، بیان کرده است: برگزاری کارگاه‌های آموزشی در سطح استان و اطلاع‌رسانی از طریق رسانه‌های مختلف می‌تواند کمک به‌سزایی در کاهش جرائم اینترنتی داشته باشد. افزایش سواد رسانه‌ای باعث کاهش آسیب‌های فضای سایبری می‌شود و کارشناسان پلیس فتا باید با فناوری‌های نوظهور آشنایی کامل داشته باشند تا بتوانند مجرمان سایبری را در دام قانون گرفتار کنند.   روايت يکي از نويسندگان سند تحول بنيادين آموزش‌وپرورش سند اجرائي نمي‌شود، سندنويسي را کنار بگذاريم اعظم پويان در نوشتاری به سند «تحول بنيادين آموزش‌وپرورش» پرداخته که از جمله اسناد بالادستی است که با وجود مدينه فاضله‌اي که براي تعليم و تربيت نسل آينده اين سرزمين ترسيم کرده، نتوانسته به رؤياهايش جامه عمل بپوشاند. سال‌هاي زيادي از زمان نوشتن سند چشم‌انداز 20 سال که قرار بود زمينه توسعه ايران در ابعاد اقتصادي، اجتماعي، فرهنگي و سياسي را فراهم کند، مي‌گذرد. در بلاتکليفي سند چشم‌انداز همين بس که اسناد ديگري که در حوزه‌هاي مختلف پيرو آن چشم‌انداز نوشته شد، همچنان در سردرگمي چگونگي اجرا در نيمه‌ راه مانده‌اند. وی سپس به گفت‌وگو با اقبال قاسمي‌پويا، پژوهشگر حوزه آموزش‌وپرورش نشسته که در جريان نوشتن سند تحول بنيادين حضوری فعال داشته است. قاسمی‌پویا در بخشی از این مصاحبه درباره عدم اجرای این سند می‌گوید: در آن سند گفته شده بود بايد فراهم شود و همه چيز فراملي در نظر گرفته شده بود. يعني مجلس بايد ورود مي‌کرد و پول در اختيار آموزش‌وپرورش مي‌گذاشت و بايد نهادهاي ديگر وارد مي‌شدند که اين اتفاق ديده نشد. در واقع مشکلات آموزش‌وپرورش مشکل خودش نيست بلکه بايد ديد در بيرون چه اتفاقي مي‌افتد. در طول چهار سال تدوين سند ملي چهار وزير تغيير کرده و دو سرپرست. اين يعني تشتت. تا زماني که اين مشکلات مثل تغييرات مديريتي و نگاه سياسي، نگاه ايدئولوژيک و جناحي ديدن مسائل تغيير نکند، هيچ طرحي عملي نمي‌شود.   بطحايي: نشانه‌هاي ورشکستگي آموزش‌وپرورش ديده مي‌شود سيدمحمد بطحايي در گردهمايي معاونان آموزش ابتدايي و مسئولان آموزش‌وپرورش عشاير سراسر کشور گفته است: اختلالاتي در آموزش‌وپرورش وجود دارد اما بايد به سمتي حرکت کنيم که به دنبال تضمين کيفيت آموزش ابتدايي باشيم. مدرسه مهم‌ترين رکن آموزش‌وپرورش است که سازماني زنده به حساب مي‌آيد که بايد نيازهايش تأمين شود. متأسفانه امروز نشانه‌هاي ورشکستگي آموزش‌وپرورش در کشور ديده مي‌شود. بطحايي با بيان اينکه اگر مدارس پويا نشوند صدها جلسه نيز نمي‌تواند مشکلات را حل کند، گفته است: آموزش‌وپرورش بايد در خدمت مدارس باشد نه اينکه صرفاً دستور بدهد. به اعتقاد من محيط‌هاي آموزشي شايد خودشان اختلاف‌شان را حل کنند. نياز است که محيط‌هاي آموزشي به بلوغ برسند.   شانس حداقلي ازدواج دهه‌شصتي‌ها شرق مطلبی را نیز از ايسنا نقل کرده است مبنی بر این که: بر اساس داده‌هاي مرکز ملي آمار ايران حدود ۱۰ ميليون دختر در کشور زندگي مي‌کنند، دختراني که به نسبت پسران، با وجود پيشي در عرصه آموزش عالي، به دليل وجود «سقف شيشه‌اي» با چالش‌هاي جدي‌ در حوزه اشتغال روبه‌‌رو هستند. شهلا کاظمي‌پور، استاد دانشگاه و جمعيت‌شناس گفته است: جمعيت دختران نسبت به پسران تفاوت چنداني ندارد و فقط ۲۰۰ هزار نفر کمتر از پسران است. تعداد دختران ۲۵ تا ۲۹ ساله چهار‌ميليون نفر، ۲۰ تا ۲۴ ساله سه‌ميليون‌و ۱۵۵ هزار نفر و ۱۵ تا ۱۹ ساله نيز دو‌ميليون‌و ۷۰۰ هزار نفر هستند که سير کاهنده‌اي را نشان مي‌دهد. او همچنين درباره ميزان تحصيلات دختران ايراني با بيان اينکه بيش از ۵٠ درصد زنان داراي تحصيلات عالي در جست‌وجوي کار هستند، گفت: بيش از يک ميليون نفر از دختران بالاي ٣۵ سال به تجرد قطعي رسيده‌اند.   معاون اجتماعي وزير کشور: درباره کاهش اعتماد هشدار داده بوديم معاون اجتماعي وزير کشور با اعلام کاهش سرمايه اجتماعي و اعتماد عمومي مي‌گويد: در پيمايش سال 94 مشخص شد که سرمايه اجتماعي به 43.5 درصد رسيده است و ما اين زنگ خطر و هشدار را همان زمان اعلام کرديم و گفتيم که جرقه‌هاي هيجاني و اتفاقات اجتماعي مي‌تواند به بهانه‌هايي براي کاهش اين اعتماد تبديل شود. تقي رستم‌وندي، معاون اجتماعي وزير کشور به خبرهايي مثل تجاوز به دختران در ايرانشهر، اقدام غيراخلاقي ناظم خاطي در مدرسه غرب تهران يا گورخوابي شش‌هزار نفر در زابل اشاره کرد و گفت: اين خبرها از همان ابتدا مشخص است که دچار غلو هستند و بايد با آنها بدون هيجان رسانه‌اي برخورد کرد. برای مثال، چطور در‌حالي‌که آمار مي‌گويد تهران با حدود 13 ميليون جمعيت، شش تا هفت‌هزار معتاد متجاهر دارد، شهر زابل مي‌تواند يکجا شش‌هزار کارتن‌خواب و گورخواب داشته باشد؟ او در پاسخ به اين سؤال که «چرا در پرونده‌هايي مانند سعيد طوسي، ناظم خاطي يکي از مدارس در غرب تهران، يا پرونده ايرانشهر، روند برخورد و بررسي با متهمان و پيگيري پرونده طولاني و زمان‌بر مي‌شود طوري‌که اذهان عمومي پراکنده مي‌شود، گفت: قوه قضائيه در همه موارد ورود قاطع مي‌کند، اما واقعيت اين است که اين مجموعه سرعت را فداي دقت مي‌کند و من و حتي وزير کشور هم موافق اين هستیم که در بسياري از موارد انتظار پيگيري سريع‌تري وجود دارد. ]]> رسانه Sun, 15 Jul 2018 18:54:51 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7802/ مرور مطبوعات (اعتماد) / ادبيات ما در نماز جمعه‌ها روزبه‌روز خشن‌تر شده است http://dinonline.com/doc/report/fa/7803/ مسئله پارازیت تا سیاسی است، حل نمی‌شود اعتماد در واکنش به سخنان آذری جهرمی درباره نصب نمایشگرهای وضعیت فرکانسی، به مصاحبه با محمد غرضی وزیر اسبق پست و تلگراف و تلفن دست زده است. غرضی در بخشی از این مصاحبه در پاسخ به این سؤال که پیشنهاد وزیر ارتباطات برای نمایش تشعشعات و امواج را چطور می‌بینید، می‌گوید: به هر حال تجربه جديدي براي دولت است و نمي‌توان پديده‌هايي از اين دست را نهي كرد چرا كه زماني همين درگيري‌ها در مورد موبايل وجود داشت. بسياري از نهادها، مجلس، نهادهاي فرهنگي و سياستمداران با موبايل مخالف بودند اما الان نسل اين مخالفان هم تغيير كرده است. اما اينكه چرا مخالفت با موبايل خيلي زودتر به اتمام رسيد و عادي شد به خاطر خاصيت ارتباط دوسويه بودن است.   مسجد جامع ساري، ميراث سوخته عباس آخوندي در یادداشتی به ماجرای آتش‌سوزی مسجد جامع ساری پرداخته و به قدمت تاریخی آن که مربوط به دوره‌های اولیه اسلامی است اشاره می‌کند. وی در نقد عدم توجه به حفظ و نگه‌داری این قبیل بناهای تاریخی می‌نویسد: نگهداري ساختمان‌هاي ميراثي نيازمند سازمان، صلاحيت و منابع خاص خويش است. شوربختانه آنقدر هياهوي مسائل جاري همه‌جا را گرفته كه مفهوم اولويت در تخصيص منابع به حفظ و نگهداري اثرهاي فاخري از اين دست كه يادآور هويت تاريخي ملي ما است، فراموش مي‌شود. كاش مي‌شد اثربخشي ميلياردها تومان بودجه‌هاي فرهنگي در حد مقدماتي ارزيابي مي‌شد تا شايد ميراث‌هاي ايران‌شهري سهم درخورتري مي‌يافتند.   ايران و افكار عمومي عراق اعتماد در نوشتاری به مسئله اعتراضات مردم عمدتاً شیعه جنوب عراق به اوضاع نابسامان آب و برق در این مناطق پرداخته و از این گفته است که مردم معترض شعارهایی بر ضد جمهوری اسلامی سر می‌داده‌اند. نویسنده مدعی است ديدگاه شهروندان عراقي به ايران، به دليل سياست‌هاي صحيح و رفتارهاي شايسته ايران، بسيار مثبت و صميمانه بود، امروز اين ديدگاه عوض شده است. اما چرا چنين اتفاقي روي داد؟ نویسنده پاسخ خود را چنین می‌دهد که: واقعيت تلخ اين است كه جمهوري اسلامي ايران با وجود همه اين مناسبات، ارتباط‌ها و نفوذي كه داشت، از فرداي سقوط نظام بعثي در عراق، در مارس ٢٠٠٣ يا فروردين ١٣٨٢ تاكنون، نتوانسته از ظرفيت‌ها و توانايي‌هاي خود در رابطه با عراق بهره‌برداري شايسته‌اي بكند. ايران، بعد از سقوط صدام اين فرصت را داشت كه در راستاي منافع ملي ايران و منافع مردم عراق، چه در راستاي مصالح عاليه جهان اسلام و به‌خصوص شيعيان از روابط خود با گروه‌هاي سياسي و اجتماعي عراقي بهره‌برداري كند. همين امر باعث شده است كه امروز شاهد باشيم، ذهنيت مردم عراق سرشار از شائبه‌ها و شايعه‌ها، عليه جمهوري اسلامي ايران و ايرانيان است. اصلي‌ترين عامل اين امر را مي‌توان در ناهماهنگي و فقدان استراتژي وحدت‌بخش ميان نهادهاي دست‌اندركار جمهوري اسلامي ايران در امور عراق ديد. به صورت مشخص هماهنگي لازم ميان سياستگذاري دستگاه سياست خارجي در دولت با نيروهاي برون‌مرزي سپاه يا نيروي قدس و ساير نهادهاي موثر از جمله شبكه تلويزيوني عرب‌زبان صدا و سيما، شبكه العالم و ساير رسانه‌هاي برون‌مرزي چه رسانه‌هاي ايراني و چه رسانه‌هايي كه در قالب همكاري مشترك با كشورهاي اسلامي تاسيس شده‌اند، وجود نداشت.   مردان نيز ملزم به رعايت حجابند فاطمه ذوالقدر در این یادداشت به مسئله حجاب و رعایت آن از سوی مردان پرداخته است. وی معتقد است مردان نيز مقيد به رعايت حدودي هستند. چرا كه فلسفه حجاب مصونيت است و چه زن و چه مرد نبايد با نوع لباس و پوشش و شكل ظاهري خود به نحوي عمل كند كه به حريم اجتماعي تعدي‌اي شكل بگيرد و بر اين اساس حجاب امري نيست كه صرفاً به موضوع پوشش مرتبط باشد بلكه امري رفتاري نيز به حساب مي‌آيد. نویسنده معتقد از پرداختن بیش از حد در نظام آموزشی و فرهنگی کشور به مقوله ظاهری حجاب نه تنها باعث شده كه مفهوم حقيقي حجاب در ميان نسل جوان شكل نگيرد بلكه تفاوت معني‌داري بين ديدگاه جوانان و ميانسالان درباره ضرورت رعايت حجاب پديدار شده كه عدم انتقال صحيح و دروني كردن ارزش‌ها و هنجارهاي اجتماعي در ساختار شخصيتي فرد و ضعف تعلق به فرهنگ خودي، بي‌قيدي و بي‌مسووليتي‌اي را در رعايت قواعد اجتماعي به همراه داشته است و موضوع حجاب كه يك امر ارزشي و دروني براي پاسداشت كيان خانواده و جامعه به حساب مي‌آيد به عرصه‌اي تبديل مي‌شود كه نوجوانان و جوانان از آن به عنوان يك ابزار براي مقابله با ساير ناكامي‌هاي كه از جامعه دريافت كرده‌اند، بهره مي‌برند و تمام كاستي‌ها و دير رسيدن‌ها و فقدان‌ها را به پاي يك موضوعي همانند حجاب مي‌نويسند.   آيا آيت‌الله جنتي فقط يك رأي دارد؟ نظرات متفاوت آیت‌الله جنتی به عنوان دبیر شورای نگهبان و علي مطهري نماینده مجلس درباره جایگاه و نفوذ رأی آیت‌الله جنتی در تصمیم‌گیری‌های شورای نگهبان، مطلبی است که مرجان زهرانی به آن پرداخته است. وی می‌نویسد: حضور مدام و بلندمدت آیت‌الله جنتی در جايگاه‌هاي مختلف در جمهوری اسلامی شكي باقي نمي‌گذارد كه وی يكي از روحانيون تأثيرگذار است. شايد همين موضوع هم باعث شده تأثيرپذيري رأي ديگران از رأي و نظر جنتي، گزاره‌اي چندان دور از ذهن نباشد. او شايد از جايگاه شوراي نگهبان بتواند به بهانه كهولت سن، آيت‌الله هاشمي‌رفسنجاني را كه يكي از اضلاع پيروزي انقلاب مي‌دانستند، رد صلاحيت كند يا از استاندار گمنام اردبيل و شهردار پرحاشيه تهران يك رئيس‌جمهوري بسازد؛ با اين حال گفته‌هاي جنتي نشان مي‌دهد كه تمايلي ندارد او را تا اين حد تأثيرگذار بدانند. وی سپس به نظرات علی مطهری پرداخته و از قول او نوشته است: مهم‌ترين انتقاد من به آقاي جنتي اين است كه دافعه ايشان بيشتر از جاذبه‌شان است. به عبارت ديگر بيان ايشان چكشي و به تعبير شهيد مطهري ميخدار است و به جاي آنكه دل‌ها و قلب‌ها را نرم كند، سخت و دلگير مي‌كند. ايشان ولايت‌فقيه را به گونه‌اي مطرح مي‌كند كه گويي با آزادي بيان و انتخابات و رأي مردم سازگار نيست. نحوه بيان ايشان جوان‌ها را از دين و انقلاب فراري مي‌دهد گرچه نوعي صفاي باطن و صداقت بدون حكمت و تدبير در كلام ايشان احساس مي‌شود.   فقيه مخالف و قدرتمند هم‌زمان با بازنشر مصاحبه مطهري، محمد صدر، عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام هم در گفت‌وگويي با اعتمادآنلاين در خلال صحبت‌هاي خود در مورد وضعيت سپنتا نيكنام به تأثيرگذاري يكي از فقهاي شوراي نگهبان اشاره مي‌كند. فقيهي كه گويا آن‌قدر در اين نهاد قدرتمند و تأثيرگذار است كه همه از پاسخ او دل‌نگران‌اند. صدر در پاسخ به سؤالي در مورد مخالفان حضور نيكنام در شورا و به طور كلي حضور اقليت‌ها اينگونه پاسخ داده است كه يكي از آقايان شوراي نگهبان از مخالفان اصلي به حساب مي‌آيد كه ممكن است آنجا باز هم صحبت كنند و تأثيرگذار باشند. بايد ديد در جلسه چه مي‌شود و نهايتاً چه نتيجه‌اي حاصل مي‌شود.» او البته در پاسخ به سؤال بعدي تأكيد كرده است که منظور او يكي از فقها ا‌ست. موضوعي كه احتمالاً مرد شماره يك شوراي نگهبان را نشانه گرفته؛ چراكه از منظر حضور و نفوذ، هيچ‌كس به گرد پاي دبير ٩٢ ساله شوراي نگهبان نمي‌رسد. با اين حال همه اين توضيح و تفسيرها از گلايه‌ها و نقدها به اين نهاد نظارتي كم نمي‌كند، چرا كه همواره اين سؤال وجود داشته كه حوزه نظارت ١٢ فقيه و حقوقدانان شوراي نگهبان چه گستره‌اي را در ‌بر مي‌گيرد؟   بيش از سي‌ ميليون نفر، فيلتر تلگرام را دور مي‌زنند اعتماد به نقل از ایسنا نوشته است: عبدالصمد آبادي، معاون دادستان كل كشور می‌گوید: بر اساس آماري كه مركز ملي فضاي مجازي در تاريخ نوزدهم تير ماه ۱۳۹۷ اعلام كرده، تعداد ۳۰ ميليون و ۱۰۰ هزار نفر از طريق فيلترشكن‌هاي هاتگرام و تلگرام طلايي، فيلتر تلگرام را دور مي‌زنند و اينترنت بدون فيلتر هاتگرام و تلگرام طلايي را وزارت ارتباطات تأمين مي‌كند. از آنجا كه فعاليت هاتگرام و تلگرام طلايي هم مانع از فراگير شدن پيام‌رسان‌هاي داخلي و هم موجب دسترسي بيگانگان به داده‌هاي عظيم كشور خواهد شد، لذا فعاليت اين دو نرم‌افزار برخلاف مصوبه شوراي عالي فضاي مجازي است. اينكه نهادهاي ذيربط منتظر بمانند تا تلگرام و ساير پيام‌رسان‌هاي خارجي بستر ارتباطاتي مردم در فضاي مجازي كشور را فراهم و شركت‌هاي داخلي را به عمله تلگرام تبديل كنند، نهايت تنبلي است. براي فراگير كردن پيام‌رسان‌هاي مستقل داخلي بايد كمر همت را محكم بست، ان‌شاء‌الله اين اتفاق‌هاي مبارك به زودي خواهد افتاد.»   حضور۶۰ درصد فارسي‌زبانان ضدانقلاب فضاي مجازي در عربستان اعتماد به نقل از تسنیم نیز خبری را منتشر کرده است مبنی بر این که سردار غلامرضا جلالي، رئيس سازمان پدافند غيرعامل كشور گفته ما در حوزه سايبري با پديده‌اي ويژه روبه‌رو هستيم و آن فارسي‌زبانان ضد‌انقلاب هستند؛ افرادي كه در فضاي سايبري حضور دارند و فارسي مي‌نويسند اما بخش اعظم آنها در داخل كشور نيستند. طبق اطلاعات تيم‌هاي اطلاعاتي ما، حدود ٦٠ درصد از اينها در عربستان سعودي حضور دارند كه احتمالاً منافقين هستند. بخشي ديگر از اين فارسي زبانان ضدانقلاب‌ها هستند و عده ديگر هم داخل كشور آنها را دنبال مي‌كنند و اينكه مي‌بينيم در فضاي سايبري بر يك موضوع پرداخته مي‌شود، نشان مي‌دهد كه اين تيم‌هاي ضدانقلاب در خارج و آن عده معدود در داخل در كارشان خوب عمل كردند.   ادبيات ما در نماز جمعه‌ها روزبه‌روز خشن‌تر شده است محمدتقي فاضل ميبدي به اعتمادآنلاین گفته است: در حالي از تغيير رويكرد سخن مي‌گوييم كه رويكردهاي ما روزبه‌روز خشن‌تر مي‌شود. يعني هم حمله‌هاي به يكديگر بيشتر مي‌شود، هم ادبيات ما در نماز جمعه‌ها و در خطبه‌ها روزبه‌روز خشن‌تر شده است. خطيبي كه مي‌آيد در نماز جمعه به‌گونه‌اي سخن مي‌گويد كه گويي نصف مردم ايران غرق در گناه هستند و بايد با آنها برخورد شود؛ اينها مسائلي است كه بايد تغيير كند. تفكر ما بايد تغيير كند. اينكه بخواهيم مداوم به كشورهاي خارجي فحاشي كنيم و بگوييم تمام تقصيرات بر گردن خارج از كشور و شبكه‌هاي اجتماعي است، مسئله‌اي را حل نمي‌كند. بايد توجه كرد كه ريشه اصلي مسائل در اين است كه ما به وعده‌هاي خود عمل نمي‌كنيم، ادبيات خشن داريم و گفت‌وگوي ملي را جدي نمي‌گيريم. تا زماني كه رويكرد مسئولان ما بر اساس بنياد اخلاقي و رقابت سياسي در كشور بر مبناي عقلانيت جمعي نباشد، ما مشكل داريم.   اميرانتظام هرگز خسته نمي‌شد هاشم صباغيان در شماره امروز به تاریخچه فعالیت‌های امیرانتظام و روحیات وی پرداخته است. وی در وصف امیرانتظام می‌نویسد: اميرانتظام در راه تامين آزادي و دفاع از ايران تلاش‌هاي بسياري كرد. تمام سعي او بر اين بود كه از ايران، آزادي و جوانب مختلف دموكراسي دفاع كند. در اين مسير زجرهاي بسياري كشيد و سال‌هاي سخت زندان را تحمل كرد اما از مواضع خود عقب‌نشيني نكرد.   ورود سپاه به جناح‌بندي‌هاي داخلي حرام است عبدالله حاج صادقي، نماينده ولي فقيه در سپاه گفته است: آنچه سپاه از آن دوري مي‌كند، دخالت در جبهه‌بندي‌هاي سياسي در كشور است. سپاه براي خود يك امر واجب و يك امر حرام تعريف كرده است؛ بر ما واجب است و شرط بصيرت انقلابي اقتضا مي‌كند كه بصيرت و درك درستي از وضعيت كشور، تكاليف و وظايف خود، دشمن و نقشه‌هاي او و برنامه‌ريزي براي مقابله با اين نقشه‌ها داشته باشيم اما از طرف ديگر ورود به جناح‌بندي‌ها و محدود شدن به برخي جناح‌هاي سياسي بر ما حرام است و اين را نيز بارها امام خميني (ره) و مقام معظم رهبري تأكيد كرده‌اند.   حسن رسولي در گفت‌و‌گو با «اعتماد»: شوراي شهر از تصميم وزير ارتباطات استقبال مي‌كند اعتماد به نقل از حسن رسولی عضو هیئت رئیسه شورای شهر تهران گفته است که نصب نمایشگرهای فرکانسی در شهرهای مختلف اقدامی مثبت است، اگر بتواند جنبه عملیاتی پیدا کند. او همچنين بيان مي‌كند كه در صورت اقدام جدي دولت، شوراي شهر تهران از تصميم وزير استقبال خواهد كرد. وی این سخنان را در مصاحبه‌ای با اعتماد به زبان آورده است. رسولی در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: نفس چنين تجهيزات و نمايشگرهايي مي‌تواند علامت‌ها و هشدارهايي را به مراجع مربوطه منتقل بكند و مردم نيز با استفاده از اين سيستم‌ها از وضعيت پارازيت‌ها مطلع شوند. هم‌اكنون نمايشگرهاي آلودگي هوا كه در نقاط مختلف شهر باعث شده كه ستاد مديريت بحران و نهادهاي مربوطه از اين ايستگاه‌ها گزارش دريافت كنند و تصميمات لازم در اين زمينه را اتخاذ كنند. اگر اين وعده وزير عملي شود، علاوه بر اينكه در جهت انجام وظايف‌شان عمل كرده و در ايجاد شفافيت و اطلاع‌رساني يك قدم به جلو برداشته است، مي‌تواند تصميمات ساير دستگاه‌ها و مراجع ذي‌ربط را تسهيل كند.   ادامه برنامه‌هايي مثل «بي‌راهه» واكنش‌هاي تندي ايجاد مي‌كند ماجرای مستند بیراهه تمامی ندارد و این‌بار محمد سلطانی‌فر معاون مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در این باره اظهار نظر کرده است که تهيه و توليد اين نوع برنامه‌ها مي‌تواند افكار عمومي را جريحه‌دار كند و همچنين با ايجاد روندهاي پرتنش، باعث بدبيني نسبت به رسانه ملي يا رسانه‌هايي مي‌شود كه پشت توليد اين برنامه‌ها هستند؛ بنابراين بايد با احتياط بيشتري نسبت به اين مسائل برخورد شود. وی ادامه می‌دهد: بايد مواظب باشيم كه بيشتر از اين اعتبار سازمان صداوسيما را با گفته‌هاي خود دچار خدشه نكنيم و اگر ساخت و پخش اين نوع برنامه‌ها تداوم پيدا كند، قطعاً واكنش‌هاي تندي را ايجاد خواهد كرد. در واقع تبعات اين قضيه بسيار خطرناك است و در حال حاضر هيچ‌يك از نهادها حاضر به پذيرش مسئوليت در قبال تهيه و پخش اين مستند، نيستند؛ بنابراين ما بايد بيشتر در اين مسائل محتاط باشيم.    مطالبات مردم بايد شنيده شود محمد حسين مقيمي، استاندار تهران درباره تعيين مكان‌هايي در تهران براي بيان اعتراضات و مطالبات شهروندان از سوي دولت، گفته است، بدین ترتیب که: دولت يك مصوبه‌اي را اعلام كرده است كه بر اساس آن در محل‌هايي مردم مي‌توانند مطالبات و خواسته‌هاي خود را بيان كنند. مردم به هر حال مطالبات، حرف‌ها، خواسته‌ها و سخن‌هايي دارند كه بايد شنيده شود. كساني كه قصد تجمع در اين مكان‌ها و بيان مطالبات و خواسته‌هاي خود را دارند، بايد اجازه بگيرند، بدون داشتن مجوز اين كار خلاف است؛ بايد مشخص شود افراد براي چه در اين مكان‌ها مي‌خواهند حضور پيدا كنند؟ قصد بازگو كردن چه مطلبي را دارند و چه كساني مي‌خواهند در آن شركت كنند؟ مردم بايد نظرات‌شان را اعلام كنند، اگر ايراد يا مشكلي مشاهده مي‌كنند بايد آن را مطرح كنند، لازم است حرف‌شان به دستگاه‌ها، سازمان‌ها و مديران منعكس شود و مشكلي هم نيست.    فيلترينگ اينستاگرام منبع موثقي ندارد طيبه سياوشي، نماينده تهران در مجلس شوراي اسلامي در خصوص اخباري كه اخيراً مبني بر فيلترينگ اينستاگرام منتشر شده است، بيان كرد: به اعتقاد من حق دسترسي آزاد به اطلاعات حق بديهي مردم است و در قانون اساسي هم بر آن تأكيد شده است، علاوه بر اين، دولت هم در دوران تبليغات انتخاباتي‌اش و حتي بعد از آن بارها براين موضوع تأكيد كرد كه حق دسترسي آزاد به اطلاعات براي مردم محفوظ مي‌ماند. وی گفته است: فيلترينگ اينستاگرام هم نتيجه‌اي همچون فيلتر تلگرام دارد. همان‌طور كه ديديم و با توجه به آماري كه مبني بر خارج شدن افراد از تلگرام پس از فيلترينگ اعلام شد، درصد پاييني از مردم از تلگرام خارج شده بودند و مابقي با فيلترشكن به تلگرام مي‌آمدند، اينستاگرام هم اگر فيلتر شود، همين نتيجه را در پي دارد. ضمن اينكه اينستاگرام هم فرصت است و هم تهديد و متأسفانه نتوانسته‌ايم از فرصت‌هاي آن به اندازه كافي بهره ببريم، با فيلتر كردن اينستاگرام فرصت تهديد آن از بين نمي‌رود. البته بحث فيلتر اينستاگرام منبع موثقي ندارد اما اينكه نوجوانان مجبور شوند با فيلترشكن وارد اينستا شوند راه‌ها را براي ورود آنها به فضاهايي باز مي‌كند كه اصلاً مناسب نيست.   انتظارات مردم بالا رفته است اعتماد تحلیل جوادی‌یگانه جامعه‌شناس را درباره واكنش‌هاي مردم و صاحب‌نظران نسبت به قطع برق و بی‌نظمی‌های مربوط به آن را در نوشتاری پیش روی مخاطب قرار داده است. نویسنده ابتدا مقایسه‌ای می‌کند بین قطعی برق در دهه شصت و حال حاضر. سپس بعد از طرح نظرات شهروندان و دغدغه‌های‌شان درباره این مسئله به سراغ برخی اظهارنظرها و فضاسازی‌ها می‌رود و می‌نویسد: يكي از فضاسازي‌ها عليه قطع برق كه رسانه‌هاي اصولگرا آن را تدارك ديدند، ارتباط دادن قطع برق به معاهده زيست محيطي پاريس بود که بر اساس آن ایران متعهد است مصرف سوخت‌ فسیلی خود را کاهش دهد. برخی نیز کم‌آبی را دلیل خاموشی‌های اخیر می‌دانند. عده‌ای از منتقدان دولت نیز صادرات برق را دليل اصلي كمبود آن در كشور و قطعي آن مي‌دانند. رضا اردكانيان وزير نيرو اما با رد اين شايعات رسماً اعلام كرده است که برخلاف شايعات و اظهارنظرهاي غيركارشناسي در حال حاضر صادرات آب و برق به صفر رسيده است. حقوق شهروندي موضوع چالش برانگيز بعدي است كه خيلي‌ها معتقدند با قطع شدن پي در پي برق، تضعيف شده است. دكتر «محمدرضا جوادي‌يگانه»، جامعه‌شناس، در تحليل رفتارهاي اجتماعي شهروندان در چند هفته اخير و هنگام مواجهه با قطعي مكرر برق مي‌گويد: ريشه اين مسئله را مي‌توان در دو محور اصلي كنكاش كرد. اول اينكه در برهه كنوني، رسانه يا انجمن و نهادي را نداريم كه بتواند نقطه نظرات واقعي مردم را منعكس كند و در عين حال شهروندان هم به آن اعتماد داشته باشند. از سوي ديگر واقعيت اين است كه انتظارات مردم بيش از حد بالا رفته به طوري كه ديگر در حد جامعه ايران نيست. البته اين خوب است كه مردم آگاه باشند و مطالبه‌گر. ولي بايد مطالبات‌شان منطبق بر اخبار واقعي و حقيقي باشد نه هر خبر و تحليلي كه از طريق شبكه‌هاي مجازي منتشر مي‌شود. چرا كه مطالبه‌گري حقيقي باعث مي‌شود مسئولان پاسخگو و به فكر حل مسئله باشند.   مولانا در جهان در گفت‌وگو با توفيق سبحاني محسن آزموده مولانا را موضوع گفت‌وگوی خود با استاد توفیق سبحانی قرار داده است. این گفت‌وگو به بهانه چاپ جديد مناقب العارفين حاصل کار استاد به انجام رسیده است. در بخشی از این گفت‌وگو به زندگی و آثار مولانا و رابطه‌اش با شمس پرداخته شده است. سپس سخن به وجود مقبره شمس در خوی کشیده می‌شود. وی گرچه عملاً صحت این انتساب را تأیید نمی‌کند اما با اشاره به قرینه‌هایی می‌گوید: اگر شمس آرامگاهي داشته باشد، معقول‌تر از همه آن است كه در خوي باشد. سبحانی در ادامه به مذهب مولانا و این که او را پیروان سایر ادیان از مسیحیان، یهودیان و سایر مذاهب و اقوام رابطه داشته اشاره می‌کند.   نگاهي به آثاري درباره زندگينامه مولانا كاوه رهنما نیز در مطلبی دیگر به شرح آثار نگاشته شده درباره مولانا می‌پردازد و می‌نویسد: از ميان تحقيقات معاصرين درباره زندگي و روزگار مولانا به زبان فارسي، بدون شك در وهله نخست بايد از رساله تحقيق احوال و زندگاني مولانا جلال‎الدين محمد مشهور به مولوي (١٣١٥) نوشته بديع‌الزمان فروزانفر، استاد برجسته زبان و ادبيات فارسي و اديب معاصر ياد كرد. اولين كتابي است كه با استناد و ارجاعات فراوان به متون معتبر و مشهور و بر اساس سال‌ها تحقيق و تفحص و با نگاهي تيزبين و انتقادي درباره حيات كم‌نظير و شگفت‌انگيز مولانا جلال‌الدين محمد بلخي رومي، حكيم و شاعر و اديب و عارف بزرگ ايراني نگاشته شده است.   نگاهي به ويرايش جديد مناقب‌العارفين علي وراميني نیز به ویرایش جدید مناقب العارفین که به همت توفیق سبحانی منتشر شده می‌پردازد و می‌نویسد: نشر دوستان به ‌تازگي ويرايشي جديد از مناقب‌العارفين را منتشر كرده كه مزيت آن نسبت به چاپ قبلي، ويرايش و اضافات «توفيق سبحاني» است. سبحاني كه با يازيچي ارتباط و همكاري‌هايي داشته است سعي كرده تا غلط‌هاي يازيچي را اصلاح كند و اين كار را هم به اذن او انجام داده است. فهرست آيات قرآن، نام‌ها، جاها، لغات، احاديث و شجره‌نامه خاندان مولانا كه ضميمه مناقب‌العارفين در اين مجلد است، استفاده و بهره‌بري از اين كتاب را راحت كرده است.   امان از افراط و تفريط سيد عبدالجواد موسوي به کلیپی اشاره می‌کند که این روزها دست به دست در فضای مجازی می‌چرخد. در این کلیپ آتش‌نشانان کروات در حال تماشای آخرین ضربه پنالتی تیم‌شان در جام جهانی هستند که زنگ آتش‌نشانی به صدا درمی‌آید. آتش‌نشانان بی‌درنگ بدون توجه به حساسیت مسابقه عازم مأموریت خود می‌شوند. پایین کلیپ نوشته شده است: حالا اگر ايراني‌ها بودند... اين جمله را خودش هم تكرار مي‌كند: واقعا اگر ايراني‌ها بودند حاضر بودند اين مسابقه مهم را از دست بدهند؟ نویسنده سپس در پاسخ به این سؤال مطرح شده در کلیپ این‌گونه جواب می‌دهد: قطعا آتش‌نشانان ايراني هم همين كار را مي‌كردند! و بعد برايش شاهد مثال مي‌آورم از رشادت‌هاي آتش‌نشانان. از رشادت‌هايي كه شنيده‌ام. از ماجراي ساختمان پلاسكو كه هنوز داغش تازه است. و از ديگر داستان‌هايي كه خود او هم شنيده بود. وی در ادامه به نقل خاطره‌ای از زندگی خود و بروز آتش‌سوزی در منزلش می‌پردازد که بلافاصله آتش‌نشانان در محل حاضر شده و به اطفا حریق پرداخته‌اند.   پس چرا خودت؟ نویسنده در این نوشتار به نقد یکی از واکنش‌های اجتماعی مردم پرداخته است که در مقابل منتقدان و معترضان‌شان می‌گویند: پس چرا خودت؟ اين جمله‌ پرسشي كوتاه، فشرده تمام روش‌هايي است كه در رسانه‌هاي رسمي و غير‌رسمي‌مان، براي پاسخ دادن به منتقدان و معترضان به كار مي‌رود. البته پس چرا خودت؟ فقط منحصر به رسانه‌ها نيست و در گفت‌وگوها و مجادلات شخصي نيز رواج دارد. وی می‌نویسد: بنيان این پاسخ بر يك چيز است: ضايع كردنِ منتقد و معترض به جاي تأمل در سخن او و پاسخگويي منطقي و مسئولانه به انتقاد و اعتراض. ]]> رسانه Sun, 15 Jul 2018 18:52:28 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7803/ ایران در گروه مرگ اندیشه http://dinonline.com/doc/note/fa/7804/ طیف گسترده خوانندگان تشنه، جوینده، حرفه‌ای و همیشگی یک جامعه پویا که از فرط مطالعه تجربه‌ها اندوخته‌اند، هر نوشته‌ای را نمی‌خوانند و هر متنی را لایق تفسیر یا تأمل نمی‌دانند. خوانندگانی چنین، نویسندگانی چنان تربیت می‌کنند که شهرتشان عالمگیر شده است. چنین مخاطبانی هستند که نویسنده را آبدیده می‌کنند؛ با نقدهایشان، با کتاب خریدن‌ها و کتاب نخریدن‌هایشان و حتی با بسط و تکثیر ایده نویسندگان در زندگی خویش. بگذریم از اینکه وقتی یک نویسنده ایده و اندیشه‌اش را در رفتار و گفتار مردم، در سینما، در سیاست، در ورزش و در... منعکس می‌بیند کار خود را جدی‌تر می‌گیرد و جدی‌تر می‌اندیشد. از سوی دیگر، وقتی در یک جامعه، نویسندگان فقط می‌نویسند بی آنکه بخوبی بخوانند یا بقدر کافی بدانند خواه ناخواه آثاری بی اثر خواهند نوشت. در چنین جامعه‌ای، خوانندگان نیز از آنجا که اندک هستند و در کار خواندن جدی نیستند و اندوخته و تجربه چندانی ندارند ناگزیر نویسندگان را نیز بیش از پیش به سستی یا انتحال یا تکرار مکررات و یا هر سه مبتلا می‌سازند. بیهوده نیست که در کشور ما این همه کتاب مجعول به نام سارتر و کریشلر و... منتشر می‌شود و حتی از نسخه‌ای که وجود خارجی ندارد چند ترجمه راهی بازار می‌گردد! ظاهراً معلوم است که بقول اهالی ورزش ما در گروه مرگ افتاده‌ایم. البته نه به قید قرعه و صدفه بلکه از سر بی قیدی و تنبلی تاریخی. ما در میان دو طیف یا طایفه گیر افتاده‌ایم یا شاید یکی از آنها هستیم: یا از آنهاییم که نه می‌خوانند و نه می‌نویسند یا از آنها که فقط می‌نویسند و کاغذ و بخت عموم را با هم سیاه می‌کنند.     ]]> دیدگاه Sun, 15 Jul 2018 18:48:05 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7804/ مرور مطبوعات (اعتماد) / چه کسی مسئول ارسال پارازیت است؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7801/ سلامت مردم حق‌الناس است آذری جهرمی وزیر جوان ارتباطات در حاشیه مراسم رونمایی از برخی طرح‌های نوآورانه در حوزه فناوری اطلاعت در شیراز درباره مسئله پارازیت سخن گفته است. وی تصمیم به نصب نمایشگرهای پارازیت در شهرها گرفته است. به گفته او: شفاف‌سازي هيچ‌گونه چالشي براي نظام و دولت ندارد. اين چالش براي انحرافاتي است كه وجود دارد. نظام و دولت براي اصلاح اين انحرافات از هيچ تلاشي فرو‌گذار نمي‌كند. به نظر من شفافيت مسيري است كه بايد طي شود. مانند نمايش آلودگي هوا، وضعيت فركانسي نيز به صورت زنده در سطح شهرها نشان داده مي‌شود تا شهروندان از آن مطلع شوند. در بخشی از این یادداشت آمده است: چند سالي مي‌شود كه پارازيت تبديل به معضلي جدي براي كشور و منجر به ظهور برخي بيماري‌هاي خاص شده است. اين‌كه جهرمي تصميم گرفته است نصب اين نمايشگرها را از شيراز آغاز كند، خود حامل پيام است. دي ماه ٩٥ بود كه تعدادي از مردم شيراز با تجمع در مقابل استانداري نسبت به موضوع پارازيت معترض شدند. تجمع‌كنندگان در شعارهاي خود رسيدگي مسئولان به شايعه انتشار پارازيت در شيراز و ارائه پاسخ‌هايي شفاف و صريح در اين خصوص را خواستار شدند. حال وزير دهه شصتي گام عملي براي تحقق خواسته‌هاي مردم برداشته و با نصب نمايشگر‌هاي اندازه‌گير فركانسي تصميم دارد تا مردم را در جريان مقدار اين امواج قرار دهد. برخي معتقدند كه وزارت ارتباطات خود مجوز ارسال پارازيت را صادر مي‌كند اما جهرمي ضمن تكذيب اين خبر مي‌گويد كه وزارت ارتباطات مجوزي با اين مشخصات ندارد.   سيده حميده زرآبادي، عضو كميته ارتباطات كميسيون صنايع و معادن مجلس: وزارت ارتباطات بگويد مسئول اختلالات راديويي كيست در واکنش به نصب نمایشگر پارازیت در شیراز، سیده حمیده زرآبادی عضو کمیته ارتباطات کمیسیون صنایع و معادن مجلس گفته است: خوب است آقاي آذري جهرمي كه اخيرا نيز اقداماتي در راستاي شفاف‌سازي داشته، به‌طور شفاف بگويد كه كدام دستگاه‌ها و اپراتورهاي تلفن همراه يا اينترنت منجر به بروز اختلالات شده‌اند و توضيح دهند كه اساسا علت افزايش نويزهاي دستگاهي چيست. نویسنده پس از نقل این خبر گفته است: در وزارت بهداشت و درمان چندي پيش باتوجه به اثرات مخرب اين فركانس‌هاي مخابراتي بر سلامت شهروندان، گزارش محرمانه‌اي در اين خصوص تهيه كرد و در ادامه مسئولان اين وزارتخانه حتي بازديدهايي از برخي مراكز مخابراتي داشته و كاركنان اين مراكز مخابراتي را مشمول شرايط سخت و زيان‌آور دانستند، اما متأسفانه اين گزارش هرگز به اطلاع افكار عمومي نرسيد.   علي اكبري، نماينده اصلاح‌طلب مردم شيراز در مجلس دهم: احتمالا نهادي خارج از دولت مسئول ارسال پارازيت است علي اكبري، نماينده اصلاح‌طلب مردم شيراز در مجلس دهم گفته وزیر ارتباطات مبنی بر این که وزارت ارتباطات مجوز ارسال پارازیت را صادر نمی‌کند، تأیید کرده و گفته است: واقعيت اين است كه بحث صرفاً مربوط به شبكه‌هاي ماهواره‌اي نيست و بنده همين الان كه جلوي تلويزيون نشسته‌ام هم با مشكل در دريافت تصاوير رو به‌رو هستم و تصاوير را با پارازيت دريافت مي‌كنم. حجم اين اختلالات راديويي به حدي است كه حتي دريافت تصاوير شبكه‌هاي داخلي را نيز با مشكل مواجه كرده است. اين‌طور كه پيدا است برخي عزيزان در بعضي مواقع احساس مسئوليت مضاعف مي‌كنند. بنده اين موضوع را به دفعات پيگيري كردم كه موكول بر اين شد كه بخش فني دانشگاه شيراز ميزان پارازيت‌ها را بر اساس شاخص‌هاي علمي ارزيابي و بررسي كند كه البته اين گزارش هرگز منتشر نشد كه احياناً اجازه انتشار گزارش و اطلاع‌رساني به مردم داده نشد. درمجموع آنچه مسلم است اين است كه پارازيت وجود دارد و مردم هم گله‌مند هستند. بنده دقيقاً نمي‌دانم آقاي وزير بر چه اساسي اظهارنظر كرده اما مي‌دانم مردم قانع نشده‌اند.   از افزايش شفافيت تا ارتقاي سلامت اعتماد درباره مسئله ارسال پارازیت و نصب نمایشگر پارازیت سراغ زهرا نژادبهرام عضو شورای شهر تهران نیز رفته است. وی می‌گوید: درباره نصب نمایشگر وضعیت فرکانسی، وزارت ارتباطات باید از شرکت ارتباطات شهر مجوز بگیرد. اين شركت مسئوليت صدور مجوز هر نوع دكل، نمايشگر و... را به عهده دارد و تا جايي كه ما در شوراي شهر تهران مطلع هستيم هنوز هيچ درخواست و اقدامي از سوي وزارت ارتباطات براي عملياتي شدن اين پروژه صورت نگرفته است. به هر ترتيب، ما در شوراي شهر از اين اقدام دولت استقبال خواهيم كرد زيرا اين مسئله از يك سو گامي در جهت افزايش شفافيت است و از سوي ديگر گامي براي ارتقاي سلامت شهروندان. ما هميشه مدعي وجود پارازيت‌ها بوده‌ايم اما كسي نمي‌داند كه چگونه، چطور و به چه ميزاني وجود دارد و بر سلامت شهروندان اثر مي‌گذارد.   قديمي‌ترين زنداني سياسي ايران درگذشت پايان يك درام سياسي اعتماد یادی هم از عباس امیرانتظام قدیمی‌ترین زندانی سیاسی ایران و سخنگوی دولت مهدی بازرگان کرده و ضمن اعلام خبر درگذشت، وی نگاهی هم به زندگی وی و پرونده اتهام جاسوسی‌اش انداخته است. در بخشی از این نوشتار آمده است: بنا بر گفته محمد توسلي دبيركل فعلي نهضت آزادي، اميرانتظام مذاكرات خود با سفارت امريكا را از ارديبهشت ٥٧ آغاز كرد؛ مذاكراتي كه به اعتقاد او بسيار راهگشا بود و منجر به كاهش هزينه‌ها براي انقلاب شد. پس از مذاكره با سفارت امريكا در تهران اقدام مهم بعدي يار مورد اعتماد بازرگان، مذاكره با شاپور بختيار بود. مأمور بازرگان در جريان مبارزات انقلابي كه منجر به پيروزي انقلاب اسلامي شد، عباس اميرانتظام از سوي مهدي بازرگان مأمور مذاكره با شاپور بختيار نخست‌وزير وقت شد. بعد از پيروزي انقلاب مهدي بازرگان شاگرد خود را به عنوان سخنگوي دولت موقت انتخاب كرد؛ انتخابي كه آن‌طور كه بايد مورد استقبال برخي اعضاي نهضت آزادي و ساير چهره‌هاي انقلابي مانند آيت‌الله طالقاني، هاشم صباغيان و عزت سحابي قرار نگرفت.   حمله رجانيوز به رئيس‌صداوسيما رجانيوز نیز از قافله حمله به صداوسیما عقب نمانده اما این سایت با سبک و سیاق و رویکرد خاص خود. رجانیوز در يادداشتي به مديريت صداوسيما انتقاد كرده و آن را باج‌دهي مي‌داند. در بخشی از این نوشتار چنین آمده است: شخص رئيس‌صداوسيما از افراد حاشيه‌سازي مانند اكبر عبدي، پدر گلشيفته فراهاني و احسان عليخاني كه رفتارهاي‌شان مشكوك است، حمايت كرده و باج مي‌دهد. اتفاقات مشكوك در برنامه‌هايي رخ مي‌دهد كه با ظن راجح مي‌توان شخص رئيس صدا‌و‌سيما را از آنها مطلع دانست. در اين دوره نقش صداوسيما در برجسته‌سازي مبتذل‌ترين ترانه‌خوان‌هاي روحوضي قابل مشاهده است. استندآپ‌كنندگاني كه بي‌تربيتي را عادي‌سازي مي‌كنند، نمونه ديگر است. ظاهر شدن قاتل و دزد و زن‌آزار در قيافه‌هاي بسيجي و رزمنده و حزب‌اللهي در بعضي سريال‌هاي جدي، مورد خفي‌تر اما قابل بررسي است. نمايش تجاوز در سريال يك كارگردان طلبكار‌، تكثر فزاينده چهره‌هاي زوم شده زنان در تبليغات پفك و چيپس و كم شدن هدفمند سانسور در صحنه‌هاي تعامل زن و مرد در فيلم‌هاي خارجي، نمونه‌هاي ديگر است.   عقلاي جهان با افراط مقابله كنند اعتماد در بخشی دیگر از شماره امروز خود به نقل سخنان حجت‌الاسلام والمسلمین سيدحسن خميني علیه افراط به نقل از خبرگزاری ایسنا پرداخته است. سیدحسن خمینی گفته است: پيدايش افراط‌گري كه در جامعه اسلامي در قالب داعش و امثال آن خودش را نشان داد و همچنين افراط‌گري ديگري كه در تماميت‌خواهي امريكايي‌ها جلوه كرده است و ماجراجويي‌هايي كه در برخي كشورهاي منطقه ما ملاحظه مي‌شود، اين ضرورت را به وجود مي‌آورد كه عقلاي جهان بيش از پيش با هم صحبت كنند... مطمئن باشيم بزرگ‌ترين عامل مؤثر در مقابل افراطي‌گري و جنون شوونيسم (ميهن شيفتگي) كه مي‌تواند هر منطقه‌اي را دستخوش خودش كند، عقلا هستند؛ عقلا مي‌توانند در قالب روحاني محل، سينماگر يا ورزشكار باشند.   آقاي‌ الله‌كرم، رئيس‌جمهور را بركنار كنيد علي ولي‌اللهي در یادداشتی به دلیل ظهور مجدد الله‌کرم و جمع‌آوری طومار علیه حضور بانوان در ورزشگاه‌ها به وی تاخته است. وی به الله‌کرم یک پیشنهاد داده است: حالا كه شما آمارهاي رسمي و نظرسنجي‌هايي مثل نود را قبول نداريد و نمي‌پذيريد صفحات مجازي و مطبوعات آيينه تمام‌نماي مطالبات مردم هستند و دوست نداريد قبول كنيد رأي ٢٤ ميليوني به يك نفر چه معنايي دارد، بياييد يك بار وسط ميدان انقلاب تهران دو تا طومار بگذاريد. يكي براي منع و يكي براي اجازه حضور زنان در استاديوم. شما به «امضا» به عنوان يك سند فيزيكي اعتقاد داريد. اشكالي ندارد. بياييد امضا جمع كنيم ببينيم اكثريت چه مي‌خواهند. ببينيد مردم مثل شما فكر مي‌كنند كه رفتن زنان به استاديوم براي‌شان مشكلات اجتماعي فرهنگي به وجود مي‌آورد يا نه؟ ببينيم مردم اندازه شما نگران فوتبال تماشا كردن خانواده‌ها در كنار هم هستند يا نه؟ نویسنده سپس ادعاهای الله‌کرم مبنی بر نقض قانون در اجازه ورود زنان به ورزشگاه‌ها را رد کرده و نوشته است: نكته بعدي كه بايد به آن اشاره كنم مرجع قرار دادن قانون در صحبت‌هاي شماست. ما كه نفهميديم منظور شما از قانون ماده ٢٤ كه آورده‌ايد، چيست. هرچقدر هم سرچ كرديم و از دوستان حقوقدان پرسيديم به جايي نرسيديم! اما در كنار آن ماده بي‌مرجع، ما قوانين صريحي داريم كه مسئله را روشن مي‌كنند. اصل ٢٠ قانون اساسي در اصول كلي همه افراد انساني اعم از زن و مرد را مشمول قانون و در حمايت آن قرار داده و براي آنان «حقوق» يكسان انساني، اقتصادي، سياسي، اجتماعي و فرهنگي تعيين كرده و اصل ١٩ قانون اساسي به صراحت گفته رنگ، نژاد، زبان و امثالهم را سبب امتيازات ويژه نمي‌داند. همچنين اصل ٢١ قانون اساسي حقوق ويژه حمايتي براي رشد شخصيت زنان و «احقاق» حقوق مادي و معنوي آنان در نظر گرفته و دولت را موظف به انجام اين كار كرده. ضمن اينكه تمام حقوقدانان اين مملكت اذعان دارند كه قانون مشخصي براي منع حضور زنان در استاديوم وجود ندارد. همانطور كه قانوني براي ورودشان نيست و نبايد هم باشد.   بي‌راهه در بي‌راهه نویسنده که خود وکیل دادگستری است، در یادداشت خود به جنبه‌ دیگری از ماجرا دختر رقصنده در اینستاگرام پرداخته است. وی ضمن اشاره به قانون که این قبیل اعمال در انظار عمومی عملی مجرمانه محسوب می‌شود، صداوسیما را مسبب مطلع شدن غالب افراد جامعه از این ماجرا دانسته است در حالی که پیش‌تر تنها قشر محدودی از وجود چنین مسئله‌ای مطلع بودند. وی می‌نویسد: صداوسيما با پخش اين برنامه باعث شد كه در عرض مدت كوتاهي آمار بينندگان ويدئوهاي اين فرد و احتمالاً كساني مشابه او به چندين ميليون برسد. صداوسيما همان كاري را كرد كه مي‌خواهد از آن جلوگيري كند، يعني انتشار و ترويج فعلي بنا به ادعاي خود مجرمانه با اين رويكرد كه ضريب امنيت اجتماعي را افزايش دهد! زن و مرد و پير و جوان اگر تا چند روز پيش اسمي از دخترك و موضوع نشنيده بودند و رسمش را نمي‌دانستند به سرعتي كه اقتضاي ذات فضاي مجازي است، هم ديدند و بسياري هم ترحم ودلسوزي كردند كه چگونه نوجواني به خاطر چنين رفتاري در برابر دوربين به گريه درمي‌آيد.   گاوميش‌ها در آتش هورالعظيم نسوختند؛ در آتش شايعه سوختند در پي ماجراي آتش‌سوزي هورالعظيم عراق در شبكه‌هاي اجتماعي عكس‌هاي چند راس گاو ميش منتشر شده كه پوست بدن‌شان به‌شدت سوخته است. در توضيح اين عكس‌ها هم نوشته شده دام‌هاي مردم هويزه بر اثر شدت گرماي ناشي از آتش‌سوزي در هورالعظيم سوخته است. پيگيري‌هاي خبرنگار اعتماد در اين باره نشان مي‌دهد كه اين خبر صحت ندارد. يكي از فعالان اجتماعي در هويزه به «اعتماد» خبر داد عكس‌هاي منتشر شده مربوط به گاوميش‌هايي است كه قرباني يك دعواي طايفه‌اي در يكي از شهرهاي اطراف هويزه شده‌اند. به گفته او اختلافات خانوادگي موجب شده تا يكي از طرفين دعوا اصطبل طرف مقابل را آتش بزند و به گاوميش‌ها آسيب برساند. همه این‌ها گفته شد تا به یک مسئله اجتماعی و اخلاقی یعنی شایعه پرداخته شود: در دو ماه گذشته شايعات بسياري در مورد خوزستان خودشان را در قالب خبر درآوردند و در شبكه‌هاي اجتماعي و برخي سايت‌ها دست به دست چرخيدند؛ خبرهايي كه در بسياري موارد خشم و نااميدي با خودشان به همراه آوردند اما كمي زمان و پرس‌وجو لازم بود تا مشخص شود اين خبرها در حقيقت خبر نيستند. شايعه‌ها مانند آتشي قصد خوزستان كردند و در اين ميان تنها اطلاع‌رساني درست و به‌هنگام است كه مي‌تواند آبي بر آتش باشد.   شايعه و سواد رسانه‌اي در ادامه و به بهانه ماجرای شایعه سوختن گاومیش‌ها به دلیل آتش‌سوزی رخ‌داده از هورالعظیم، داوود صفايي به بررسی مسئله شایعه و سواد رسانه‌ای پرداخته و گفته است: در كشورهايي كه سواد و دانش رسانه‌اي در جامعه پايين است، شايعه تأثير‌گذاري بيشتري دارد، چراكه متأسفانه شايعه افراد كم‌سواد و ناآگاه را بيشتر تحت تأثير قرار مي‌دهد و به واكنش وامي‌دارد. در بعضي كشورها مثل هند، انتشار شايعات مي‌تواند باعث جنگ بين طايفه‌ها يا مردم دو شهر شود. خصوصيت ديگري كه شايعه دارد اين است كه هركجا كه مردم جامعه مشكلي دارند يا بحراني در زمينه خاصي در جامعه ايجاد مي‌شود، شايعه هم در مورد همين بحران‌ها و مشكلات ساخته مي‌شود. به همين دليل مردم را به واكنش وامي‌دارد و مي‌تواند آثار مخربي داشته باشد.   كنفرانس فلسفه اسلامي در لندن بيست و يكمين كنفرانس بين‌المللي فيلسوفان مسلمان، فلسفه، الهيات و عرفان اكتبر ۲۰۱۹ در لندن برگزار مي‌شود. محور كلي موضوعات شامل فلسفه اسلامي، فلسفه اوليه، كلام، فلسفه، تفاوت بين كلام و فلسفه، منطق، منطق در قانون اسلامي و الهيات، منطق ارسطويي، منطق ابن سينايي، متافيزيك، استدلال‌هاي كيهان‌شناسي و هستي شناختي، تمايز بين ماهيت و وجود، قيامت، روح، زمان، حقيقت، فلسفه طبيعي: كيهان‌شناسي، تكامل، پديده‌شناسي، فلسفه ذهن، فلسفه آموزش، فلسفه علم، زمينه‌هاي ديگر: معرفت‌شناسي، فلسفه حقوقي، رمان‌هاي فلسفي، فلسفه سياسي، فلسفه تاريخ، فلسفه اجتماعي، ابعاد ديگر فلسفه اسلامي: حكمت شرق (حكمت متعاليه)، فلسفه صوفي، مكتب سنتي فلسفه اسلامي معاصر مي‌شود.   نقد و بررسي آثار مرحوم احمد احمدي به مناسبت چهلمین سالروز درگذشت استاد فلسفه مرحوم احمد احمدی، اعتماد به بررسی کوتاهی از فعالیت‌های علمی وی اشاره کرده و خبر داده که نشست هفتگي شهر كتاب روز سه‌شنبه ۲۶ تير ساعت ۱۶ و ۳۰ دقيقه به بررسي و تحليل «كارنامه فلسفي دكتر احمد احمدي» اختصاص دارد كه با حضور غلامعلي حدادعادل، علي افضلي، محمدعلي عبداللهي و مالك شجاعي‌جشوقاني در مركز فرهنگي شهر كتاب واقع در خيابان شهيد بهشتي، خيابان شهيد احمد قصير (بخارست)، نبش كوچه سوم برگزار مي‌شود.   برگزاري همايش سهروردي خبر دیگر مربوط به برگزاری همایش سهروردی به مناسبت روز سهروردی است. این همایش با عنوان «سهروردي در متن آثارش» با حضور پيشكسوتان فلسفه نظير ابراهيمي ديناني، اعواني، محقق داماد و حبيبي در هشتم مردادماه سال جاری از ساعت 14 تا 18 در محل سالن همایش‌های مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار مي‌شود. همايش بزرگداشت روز سهروردي با عنوان «سهروردي در متن آثارش» با هدف گردهمايي اساتيد، پژوهشگران و علاقه‌مندان به حكمت اشراق و انديشه‌هاي اشراقي سهروردي توسط مؤسسه پژوهشي حكمت و فلسفه ايران و با همكاري انجمن حكمت و فلسفه ايران برگزار مي‌شود.   بررسي الگوي توسعه اقتصاد شيعيان لبنان از ديدگاه امام موسي صدر خبر دیگر، برگزاری نشست اندیشه و عمل با عنوان «الگوي توسعه اقتصاد شيعيان لبنان از ديدگاه امام موسي صدر» با سخنراني سيد كاظم صدر است. در اين نشست سيدكاظم صدر، كارشناس اقتصادي به ارائه ديدگاه‌هاي خود مي‌پردازد. اين جلسه يكشنبه ۲۴ تيرماه از ساعت ۱٦:٣٠ به نشاني ميدان هفت‌تير، بالاتر از مسجد الجواد، كوچه شريعتي، پلاك ۱۰ برپا مي‌شود.   تحليلي از وضعيت جامعه ايران در گفت‌وگو با سعيد مدني افزايش نابرابري‌ها محصول كاهش همبستگي اجتماعي است اعتماد گفت‌وگویی با سعید مدنی پژوهشگر مسائل اجتماعی در خصوص تحلیل وضعیت جامعه ایران ترتیب داده است. در مقدمه این مصاحبه آمده است: در واكنش به اخبار آسيب‌هاي اجتماعي يكي از كليدواژه‌هايي كه هميشه در تحليل‌هاي جامعه‌شناسانه طرح مي‌شود «نبود همبستگي اجتماعي» يا «وجود همبستگي اجتماعي ضعيف» است. اما اينكه نبود همبستگي اجتماعي دقيقا چگونه منجر به قتل، تعرض، دزدي، نزاع، طلاق و... مي‌شود و از سوي ديگر وجود همبستگي اجتماعي قوي چگونه به كاهش نرخ آسيب‌هاي اجتماعي مي‌انجامد، چندان مشخص نيست. سعید مدنی در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: وقتي درجه ناسازگاري و ناهماهنگي ميان محيط و ارزش‌ها بيش از اندازه باشد يا به عبارت ديگر همبستگي اجتماعي وجود نداشته باشد وضعيتي نامتعادل پديد مي‌آيد. از نشانه‌هاي اين وضعيت نامتعادل، افزايش تمايل به نقض هنجارهاي اجتماعي و گرايش به جرم و رفتارهاي غيرمتعارف فردي و خانوادگي است. علاوه بر اين در چنين شرايطي افراد يا گروه‌هايي براي رويارويي با خلأ‌هاي اجتماعي شكل مي‌گيرند كه در عين مقبوليت در بخش‌هايي از جامعه به آشفتگي و نابه‌ساماني‌هاي موجود دامن مي‌زنند يا حتي به آن مشروعيت مي‌بخشند. افزايش ميزان خودكشي، طلاق و از هم پاشيدگي نهاد خانواده، جرم و جنايت، مصرف مواد مخدر، قتل، پرونده‌هاي قضايي و امثال آن نتايج چنين وضعيتي است. در اين شرايط احساس تعلق به ويژه در سطح ملي كاهش مي‌يابد.   بلاتكليفي مرمت «تئاتر نصر» در گفت‌وگو با بهروز غريب‌پور و محمود عزيزي موزه‌هاي معلق پايتخت بابك احمدي در مصاحبه‌ای به بلاتکلیفی مرمت «تئاتر نصر» از قدیمی‌ترین سالن‌های تئاتر تهران پرداخته است. سالنی که بنا به پیشنهاد بعضی بزرگان هم‌چون عزت‌الله انتظامی می‌تواند تبدیل به موزه تئاتر شود. محمود عزیزی مسئول پیگیری این پرونده بوده است. او می‌گوید: گويا شهرداري بنا را خريداري كرده و گروهي مسئول مرمت و بازسازي آن شده‌اند. ولي مسئله اينجا است كه هميشه وقتي بحث انتخاب افراد براي بازسازي بناهاي تاريخي تئاتري مطرح مي‌شود شك مي‌كنم، چون تجربه نشان داده افرادي ناآشنا به معماري و هويت سالن‌هاي تئاتر و فاقد صلاحيت دست به كار مي‌شوند. متأسفانه تجربه ما در نمونه‌هاي متعدد منفي بوده است. مصاحبه‌شونده در ادامه به تاریخچه تئاتر در تهران اشاره می‌کند و پیشنهاد می‌دهد مراکزی مانند لاله‌زار و گراندهتل نیز که به نوعی شناسنامه فرهنگی ایران هستند، مورد توجه جدی قرار گیرند: پيشنهاد اين بود كه ابتداي كوچه‌ها را مسدود كنند تا به گذر فرهنگ تبديل شود. آن زمان هنوز «تئاتر دهقان» را داشتيم يا نشانه‌هايي از «جامعه باربد» وجود داشت. هنوز «افق طلايي» و بخشي از «تئاتر سعدي» فعاليت مي‌كرد. به اين ترتيب با شناسنامه فرهنگي ايران مواجه بوديم ولي از آنجا كه حافظه تاريخي ضعيفي داريم اميدي نيست افراد تازه از راه رسيده كار مثبتي انجام دهند. غریب‌پور سرپرست گروه نمایشی آران هم در پاسخ به اين پرسش كه اگر سالن تئاتر نصر مطابق آنچه شهرداري تهران مد نظر دارد، براي اجراي آثار نمايشي آماده شود، آيا امكان جذب مخاطب خواهد داشت يا خير، می‌گوید: اگر برنامه‌ريزي جدي و دقيق وجود داشته باشد، قطعاً امكان‌پذير است. براي نمونه مي‌توان اين سالن را به محل تخصصي مرور نمايشنامه‌هاي دوران قاجار اختصاص داد. اين روش به شأن و منزلت سالن هم كمك زيادي مي‌كند. در هر صورت اگر اصول رعايت شود و سالن تابع استراتژي روشن باشد حتماً به نتيجه مي‌رسد.   «تئاتر نصر» سرمايه فرهنگي ايرج راد هم به همین بهانه یادداشتی نوشته است. او هم به ماجرای تبدیل این سالن به موزه پرداخته است و می‌گوید: تاريخي بودن اين بنا به تنهايي ارزش ميراث، حفظ و حراست دارد و علاوه بر اين سابقه تئاتر‌ي‌اش بسيار مهم است. «تئاتر نصر» متأسفانه در اين سال‌ها بسيار فرسوده شده است و اوضاع مساعدي ندارد ولي اگر قرار باشد به سالن تئاتر تبديل شود حتما بايد كار اساسي روي آن صورت بگيرد.   فرجام پرسشگري محسن آزموده در یادداشتی کوتاه به فلاسفه‌ای پرداخته است که در دوران حیات خود با مخالفت‌هایی مواجه شدند و به دلیل پرسشگری و به زبان آوردن سخنان نو، یا کشته شدند و یا از بیم کشته شدن، دست به انتحار زدند. وی در یادداشت خود نمونه‌هایی از فلاسفه مسلمان و غیرمسلمان را مطرح می‌کند و می‌نویسد: واقعيت اين است كه با وجود مشهوراتي از اين دست كه فيلسوفان آدم‌هايي محتاط و مآل‎انديشند، فلسفه در بنياد خود نداي آزادي است و فيلسوف، صلادهنده تفكر آزاد و داعي به رهايي از قيد و بندهاي فكر متصلب و جزم‌انديش است. از اين حيث اگرچه جمع فلسفه و زندان، مثل اجتماع نقيضين، محال است، اما فيلسوفان به عنوان انسان‌هايي آزادانديش، همواره گرفتار نظام‌هاي استبدادي و ايدئولوژي‌هاي انحصارگرايي بوده‌اند كه هر‌گونه پرسشگري و ترديد در جزميات را بر‌نمي‎تابند.   جار مي‌زنم تا خبردار شوند فرشته طائرپور هم در یادداشتی به انتقاداتی مبنی بر این که چرا تبلیغات فیلم سینمایی خاله قورباغه در ژانر کودک که هم‌اکنون در سینماهای کشور در حال اکران است در شبکه‌های جم پخش شده است. وی در بخشی از این یادداشت می‌نویسد: با نااميدي مطلق از همه راه‌هاي رفته، مرسوم و مفيد (البته براي از ما بهتران)، حالا ديگر مي‌خواهم از هر فرصتي، هر موقعيتي، هر ابتكاري براي اطلاع‌رساني به بچه‌ها و خانواده‌ها استفاده كنم تا برخلاف تمايل برخي جريان‌ها، مردم گروه‌گروه مطلع شوند كه در اين وانفسا، جمعي از بهترين چهره‌هاي سينماي كودك -كه دلواپسان واقعي بچه‌هاي ايران زمين هستند- با سه سال كار فشرده، يك فيلم شاد و موزيكال به اسم «خاله قورباغه» براي بچه‌ها ساخته‌اند كه حالا در سينماهاي كشورمان اكران شده است؛ همين!   ]]> رسانه Sat, 14 Jul 2018 19:25:29 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7801/ مرور مطبوعات (شرق) / الله‌کرم خواستار برکناری استاندار تهران شد http://dinonline.com/doc/report/fa/7800/ عباس اميرانتظام درگذشت روايت اتهام 39ساله شرق به مناسبت درگذشت عباس امیرانتظام معاون نخست‌وزیر دولت موقت و سخنگوی همان دولت در 21 تیرماه 1397، به بازخوانی پرونده وی پرداخته است. امیرانتظام به بهانه اسناد به دست آمده از لانه جاسوسی متهم به جاسوسی شد و 19 سال از عمرش را در زندان سپری کرد اما بعدها بی‌گناهی وی اثبات شد و بعضی برای طلب حلالیت به سراغش رفتند. از جمله ابراهیم اصغرزاده دانشجوی خط‌امامی و از اشغال‌کنندگان سفارت آمریکا. شرق در ادامه به شرح دیدار این دو و گلایه‌های امیرانتظام از این که تنها به خاطر استفاده از لفظ «امیرانتظام عزیز!» در بعضی اسناد او را متهم به جاسوسی کردند، پرداخته است. مصطفي تاج‌زاده هم چندي پيش در مصاحبه با اعتمادآنلاين اذعان کرده بود: «ما در حق اميرانتظام ظلم کرديم، فکر مي‌کرديم جاسوس آمريکا است و بايد رسوا شود ولي نبود. يک عمر برايش زندان بريدند؛ خوب ما ظلم کرديم؛‌ تعارف نداريم که.» اميرانتظام در مصاحبه با روزنامه جامعه درباره اتهاماتش گفته بود: «کاملاً من معتقدم که سفارت آمريکا و CIA توطئه کرده بودند که مليون را از صحنه سياست ايران خارج کنند. دولت موقت متهم شد به اينکه طرفدار آمريکاست و من هم متهم شدم که رابط بين دولت آمريکا و دولت موقت بودم. اين اتهامات را آمريکا درست کرد و در سفارت آمريکا باقي گذاشت و وقتي سفارت آمريکا اشغال شد، آنها اين اتفاق را پيش‌بيني مي‌کردند.» امیرانتظام بعد از آزادی نیز مدتی در حصر خانگی و ممنوع‌الخروجی زندگی کرد. امیرانتظام در سال 92 زمانی که مرحوم آیت‌الله گیلانی قاضی امضا کننده حکم حبس ابدش در بستر مرگ بود به ملاقاتش رفت. امیرانتظام درگذشت و حجت‌الاسلام احمد منتظری فرزند مرحوم منتظری برجنازه‌اش نماز خواند.   الله‌کرم خواستار برکناری استاندار تهران شد حسین الله‌کرم که در دولت احمدی‌نژاد به‌عنوان وابسته نظامی به زاگرب در کرواسی رفته بود و در آن هشت سال خبری از او نبود، با آمدن دولت روحانی دوباره فعال شده و هرازگاهی به هوای دهه 70 و دولت اصلاحات یا بیانیه می‌دهد یا تجمع خیابانی برگزار می‌کند. پنجشنبه گذشته هم با انتشار تصویر طومار امضا توسط انصار حزب‌الله در صفحه خود در شبکه اجتماعی اینستاگرام خواستار برکناری استاندار تهران شد. رئیس شورای هماهنگی نیروهای حزب‌الله در متنی با عنوان «دفاع از حریم اخلاقی و اجتماعی» نوشته است: «امضاکنندگان معتقدند رقص، کشف حجاب، اختلاط و... در ورزشگاه آزادی به هنگام تماشای تصویری مسابقه فوتبال ایران با اسپانيا و پرتغال زیر پا گذاشتن امنیت اخلاقی و اجتماعی جامعه بوده و با هدف زیر پا گذاشتن قانون «ماده ٢٤» منع ورود بانوان به سالن‌های ورزشی آقایان و بالعکس تحت هر عنوان (تماشاگر و...) بوده است تا از این طریق قبح‌زدایی شکستن قانون فوق‌الذکر صورت گیرد لذا امضاکنندگان برای دفاع از حریم اخلاقی و اجتماعی، خواستار برکناری رئیس تأمین استان تهران به دلیل سوء تدبیر شده‌اند. بی‌تردید بی‌توجهی به حریم امنیت اخلاقی و اجتماعی می‌تواند آسیب‌های اجتماعی فرهنگی زیادی به وجود آورد». این چندمین‌بار است که الله‌کرم و یارانش تجمعات اعتراضی برپا می‌کنند؛ تجمع در اعتراض به آنچه بدحجابی می‌خوانند، مخالفت با حضور زنان در ورزشگاه یا برگزاری بازی ایران و کره در سال 95. آنها سال گذشته هم در اعتراض به حضور زنان در ورزشگاه بیانیه داده و گفته بودند که علیه مسئولان آتش‌به‌اختیار عمل می‌کنیم. در بیانیه خود خطاب به رئیس قوه ‌قضائیه اعلام کرده بودند اگر اقدام عملی در راستای جلوگیری از حضور زنان در ورزشگاه‌ها نشود، خودشان «آتش‌به‌اختیار» اقدام خواهند کرد. این آتش‌به‌اختیاری آنها روز پنجشنبه، با تأخیر و سه هفته بعد از اینکه خانواده‌ها توانستند بازی ایران و پرتغال و ایران و اسپانیا را در ورزشگاه ببینند، عملی و به درخواست برکناری استاندار تهران منجر شد.   دختران از كلاس اول چادر سر كنند شرق به نقل مختصر سخن حجت‌الاسلام ابوالحسن مهدوي، امام‌جمعه موقت اصفهان منتشره در خبرگزاری ایسنا پرداخته که گفته است: دختران بايد از همان کلاس اول ابتدايي با چادر به مدرسه ورود پيدا کنند. دختران نبايد از کلاس سوم که به سن تکليف مي‌رسند، اقدام به حجاب و عفاف کنند؛ بلکه بايد از همان ابتدا با اين موضوع آشنا باشند.   قمارخانه‌ای به بزرگی صداوسیما شرق مطلبی نیز از روزنامه جوان آورده که نویسنده در آن، صداوسیما را به یک قمارخانه همیشه‌باز تشبیه کرده است: این قمارخانه همیشه باز است! تنها کافی است به سراغ کنترل بروید و تلویزیون را روشن کنید تا به کازینوی همیشه فعال رسانه ملی وارد شوید. اینجا هم درست شبیه دیگر قمارخانه‌ها و ساختار‌های شرط‌بندی، شما پیش‌بینی می‌کنید، با خرید کالایی بی‌کیفیت پولی وسط می‌گذارید و در جریان قماری که قرعه‌کشی نامیده می‌شود، شرکت می‌کنید تا در نهایت شرکت‌هایی برنده شوند که اسپانسر برنامه‌های تلویزیونی‌اند و به مدد قمار با شانس شما میلیارد‌ها تومان سود به جیب می‌زنند و شما را در توهم برنده‌شدن به سمت باخت وقت و انرژی و زمان پیش می‌برند.   فرصتی برای گفت‌وگوهای اصلاحی در مورد صداوسیما دیگر مطلب نقلی شرق، از روزنامه ایران است. نویسنده به ماجرای دختر رقصنده اینستاگرامی پرداخته و مدعی است صداوسیما خود را پاسخگو نمی‌داند: میزان مسئولیت‌پذیری نشریات و خبرگزاری‌ها بسیار بالاست و همواره آماده پاسخ‌گویی در مراجع قانونی یا عرفی بوده‌اند. با‌این‌حال چنین وضعیتی در مورد صداوسیما حاکم نیست. میزان پاسخ‌گویی این سازمان در مراجع مختلف قانونی و عرفی در مقایسه با مطبوعات نزدیک به هیچ است. احتمالاً همین امر موجب شده است در مواردی که تعداد آن کم نیست، برای ساخت و پخش انواع برنامه‌ها چنان دست گشاده‌ای برای خود احساس کنند که از معیارهای حقوقی و عرفی و اخلاقی و حرفه‌ای به‌سادگی غفلت یا تغافل کنند. زیان چنین غفلت یا تغافلی مستقیما متوجه همین سازمان و نظام و جامعه می‌شود.   لیبرالیسم و روشنگری در نوشتاری دیگر به بررسی اثر «لیبرالیسم و روشنگری» که به‌تازگی از سوی نشر نی منتشر شده پرداخته شده است. در این کتاب شرح روشنی از آرای مهم‌ترین متفکران سیاسی غرب ارائه می‌شود، منتها مکللند به توصیف صرف اندیشه‌ها بسنده نمی‌کند و ناظری بی‌طرف باقی نمی‌ماند، بلکه عملاً با مسائل فکری آنها درگیر می‌شود و در نهایت به شرحی روز‌آمد از اندیشه‌های قدیم و جدید می‌رسد. او ضمن برخورد فعال با متفکران سیاسی، از هیوم، برک، مونتسکیو و اسپنسر، بنتام، میل، تا پین، همیلتون، سامنر و گرین و دیگران، درباره‌شان داوری می‌کند و در کنار آن، تفسیر خاص خود را از آرا و آثار آنها ارائه می‌کند که عمدتا مبنای عمل‌گرایانه دارد و بر پایه روزآمدکردن اندیشه‌ها عمل می‌کند. پیش‌تر مجلد اول اين مجموعه نیز منتشر شده بود که از انديشه سياسي سقراط، افلاطون و ارسطو، تا سنت آگوستين، توماس آکويناس، ماکياولی، هابز، لاک و روسو را دربر می‌گیرد. مجلد دوم نیز با بخش پنجم و ششم ادامه می‌یابد که در نیمه اول کتاب به دوران روشنگری و شکل‌گیری دولت مدرن و در نیمه دوم به ظهور، بلوغ و زوال لیبرالیسم می‌پردازد.   همبستگی و کار سیاسی این نوشتار، گفت‌وگویی با آلبرتو توسکانو درباره جریان‌های مختلف مارکسیسم در قرن بیستم است. آلبرتو توسکانو فیلسوف، منتقد فرهنگی و نظریه‌پرداز اجتماعی ایتالیایی ـ انگلیسی است که در جهان انگلیسی‌زبان به جهت ترجمه‌هایش از آثار آلن بدیو مشهور است. کارهای خود توسکانو حول دو محور است: بررسی تداوم ایده کمونیسم در تفکر معاصر و نیز تحقیق در تبار مفهوم تعصب مذهبی. کتاب او با عنوان «تعصب مذهبی: کاربردهای یک ایده» در سال 2010 منتشر شد. توسکانو در این مصاحبه به سیر تحول مارکسیسم در قرن بیستم و قرائت‌های مختلف از آن اشاره می‌کند: مارکسیسم کانتی، مارکسیسم فرویدی، مارکسیسم جهان‌سومی، فمینیسم مارکسیستی و... . او در ضمن به افول سیاست طبقاتی و ظهور سیاست هویتی می‌پردازد و معتقد است تقابل میان این دو سیاست در به‌بیراهه‌کشاندن بحث‌های درونی جریان چپ در دهه 1980 حول پست‌مدرنیسم مؤثر بوده است.     توسکانو در بخشی از این گفت‌وگو می‌گوید: تاریخ صحنه را عوض می‌کند. منطقه بازی عوض می‌شود و شما در لحظه جدیدی قرار می‌گیرید. شما باید «سفت و سخت»، و با همه «بدبینی عقلی» که در کف دارید، به قواعد آن بزنگاه تاریخی گوش فرا دهید». بنابراین پرسش ما به‌طور حتم این نیست که آیا خوانش‌های صورت‌گرفته از مارکس گشوده، بدعت‌آمیز یا سنت‌شکنانه است ـ توگویی اینها جملگی ارزش‌هایی هستند در خود ـ یا خیر، بلکه باید بپرسیم آیا این خوانش‌ها از «قواعد آن بزنگاه تاریخی» پیروی می‌کنند و اگر این به معنای دورریختن، تغییر یا تنزل برخی از سویه‌های به‌خصوص اثر مارکس است، باید از آن استقبال کرد.   در مواجهه کانت و هگل کانت و هگل هر يك به نوبه خود تاريخ تفكر را به دو بخش قبل و بعد از خود تقسيم كرده‌اند. متن‌های بسیاری در شرح فلسفه آنها و حتی نسبت میان فلسفه آنان نوشته شده و تعداد قابل‌توجهی از این متون نیز به فارسی ترجمه و منتشر شده‌اند. به‌تازگی کتاب دیگری به همت انتشارات ققنوس منتشر شده که از طریق بررسی تفاوت رویكرد كانت و هگل درخصوص مفهوم ابژه، تمایزات ایدئالیسم این دو متفكر را توضیح می‌دهد: «وحدت اشيا: هگل، كانت و ساختار ابژه» اثر رابرت استرن. نویسنده در این کتاب مي‌كوشد با طرح مسئله وحدت و كثرت، فلسفه هگل را در پرتو تقابلش با فلسفه كانت توضيح دهد. نویسنده درباره هدف از نگارش این اثر می‌گوید: استرن هدف اولیه این کتاب را ارائه تفسیری از متافیزیک هگل معرفی می‌کند. در نظر او، مضمون محوری متافیزیک هگل این است که نشان دهد ساختار اشیاء اساسا به چه نحو کل‌گرایانه است: یعنی جهان چگونه مشتمل بر ابژه‌هایی انضمامی است که نمی‌توان آن‌ها را موجودیت‌های مرکب متشکل از واحدهای بسیط بنیادی‌تر دانست، و چگونه این ابژه‌ها وحدتی دارند که به معنای دقیق کلمه نمی‌توان آن را به کثرتی از اجزای قائم به ذات تجزیه کرد که پیوند بیرونی دارند. نویسنده برای استخراج دلالت‌های این الگوی متافیزیکی از ابژه می‌کوشد بر اهمیت موضع هگل در تقابل با موضع سلف بزرگ او، کانت، تاکید کند.   در باب مفهوم غريزه كتاب «کودکی را می‌زنند» گزيده‌اي از مقالات باليني روانكاوي فرويد است كه در سال‌هاي مختلف حيات او نوشته شده است. نوشته‌های بالینی این مجموعه تأملاتی‌اند که به شکل‌گيري مفهومي از «سوژه» در قرن بيستم ياري رساندند. كتاب با مقدمه جیمز استراچی بر مقاله «غرایز و فرازونشیب‌های آن‌ها» آغاز می‌شود که توضيحي است بر تحول مفهومي «غریزه» در آثار فرويد. مقاله «غرایز و فرازونشیب‌های آن‌ها» که در سال ۱۹۱۵ نوشته شده به رابطه «غريزه» با ابژه‌هاي آن يا بازنمودهاي غريزه مي‌پردازد. فرويد غريزه را از مفاهیم بنیادی قراردادی در روان‌شناسی می‌داند و در گام نخست با بررسی مشخصه‌های اصلی غرایز یعنی ریشه داشتن در منابع تحریک درونی ارگانیسم و پیدایش آنها به صورت یک نیروی پایدار، به تشريح ماهیت اساسی آنها مي‌پردازد.   پول: خالص‌ترین صورت یک ابزار نوشتار حاضر گزارشی از کتاب «فلسفه پول» به مناسبت ترجمه آن صد سال پس از مرگ گئورگ زيمل جامعه‌شناسی آلمانی و فیلسوف نوکانتی است. آرا و نظريات او تأثيري شگرف بر جامعه‌شناسي گذاشت. او را مؤسس مکتبي در جامعه‌شناسي مي‌دانند به نام «جامعه‌شناسي صوري» که معتقد است امور اجتماعي را بايد خالي از محتوا بررسي کرد و به فرم‌ها يا صور اجتماعي بيشتر اهميت داد. از ديد زيمل فرم‌ها از درون زندگي خلق مي‌شوند. نيازهاي اوليه آدميان فرم‌هاي اوليه را خلق مي‌کند. زيمل در ايران نيز متفکري کاملاً شناخته‌شده است و عمده آراي او در دانشگاه و بيرون از دانشگاه معرفي شده‌اند. نویسنده در بخشی از معرفی اثر که از سوی بنگاه ترجمه و نشر کتاب پارسه به فارسی ترجمه شده می‌نویسد: زیمل تأکید دارد «معنای متمایز پول نه‌تنها از حیث عملی بلکه از حیث نظری نیز فقط با اقتصاد پولی کاملا رشدیافته آشکار می‌شود». (ص 235) در نظر زیمل «پول به این علت بیشتر و بیشتر نماد ارزش اقتصادی می‌شود که ارزش اقتصادی چیزی نیست مگر نسبیت (رابطه‌مندی) اشیای قابل مبادله. این نسبیت، نیز، هرچه بیشتر بر کیفیات دیگر اشیایی که به ‌مثابه پول شکل می‌گیرند غلبه می‌یابد، تا سرانجام این اشیا چیزی بیش از نسبیت تجسم‌یافته نمی‌شوند». (ص 237) این نسبیت یا رابطه‌مندی ارزش اشیا را به معنایی عینی خلق می‌کند، چون فقط از طریق نسبیت یا رابطه‌مندی است که چیزها در فاصله‌ای از سوژه قرار می‌گیرند. اما وقتی با بالا و پایین‌شدن قیمت‌ها مواجه می‌شویم «آنچه در نهایت به مثابه ارزش سنجیده می‌شود پول نیست، که صرفاً نمود ارزش است، بلکه چیزهاست، و تغییرات در قیمت دلالت بر تغییری در روابط آن‌ها با یکدیگر دارد». (ص 231)   چرا تیزرهای «خاله‌قورباغه» از ماهواره پخش شد؟ پیرو پخش تیزرهای فیلم «خاله‌قورباغه» از شبکه‌های جم که به گفته خودش یک فیلم شاد و موزیکال حاصل کار جمعی از بهترین چهره‌های سینما کودک است، فرشته طائرپور، نویسنده و تهیه‌کننده این فیلم کودک، یادداشتی منتشر کرده که در بخشی از آن آمده است: حتی اگر بلندگوی دستی وانتی میوه‌فروش یا ضایعات‌جمع‌کن کوچه‌مان هم به دستم بیفتد برای اهالی محله جار می‌زنم تا خبردار شوند و بچه‌هایشان را برای تماشای یک فیلم کودک ایرانی به سینما ببرند. در عصر رسانه، حتما این شیوه از تبلیغ، راه‌حلی کودکانه به نظر می‌رسد؛ باکی نیست. مگر کار ما اساسا توجه به راه‌حل‌های کودکانه نیست؟   ماجراهای مستند بیراهه تلویزیون همچنان ادامه دارد تتلو و مائده؛ دیدار در استانبول از روزی که فیلم اعترافات رقصنده‌های اینستاگرامی که حالا معلوم شده حدودا یک ماه پیش و تنها کمتر از سه روز بازداشت بوده‌اند و حالا آزاد شده‌اند، منتشر شد، هر روز ابعاد دیگری از این ماجرا که برخی آن را پیچیده و عجیب‌وغریب یا مشکوک توصیف می‌کنند، منتشر می‌شود.   از ابعاد جدیدی که ماجرای این دختران پیدا کرد، این که یکی از این دختران که حالا ساکن کانادا است، چند روز پیش فیلمی از خود منتشر کرد و ماجرای بازداشت کوتاه‌مدت و سفر خودش به خارج را شرح داد. روز پنجشنبه نیز تصاویر جدیدی از مائده هژبری، دیگر دختر رقصنده آن ماجرا، در استانبول و در کنار امیرحسین مقصودلو (تتلو) منتشر شد که منتشر‌کنندگان ادعا می‌کردند مائده و تتلو در استانبول هستند. بلافاصله پس از پخش این عکس‌ها که به‌نظر پنهانی گرفته شده‌اند، این خواننده زیرزمینی عکسی از خود و مائده هژبری در صفحه اینستاگرامش منتشر کرد و به همه شنیده‌ها مهر تأیید زد و نوشت شاید در کنسرت او که به‌زودی در استانبول برگزار خواهد شد، این دختر جوان به هنرنمایی بپردازد.   اورژانس اجتماعي در همه شهرهاي بالاي ۵۰ هزار نفر شرق در پایان به نقل خبری از ایلنا پرداخته است که خبر از استقرار اورژانس اجتماعی در همه شهرهای بالای 50 هزار نفر می‌دهد. رئيس سازمان بهزيستي در این باره گفته است: امروز در دنيا و کشورمان با تغييراتي که در محيط و سبک زندگي به ‌وجود آمده و همچنين گسترش فضاي مجازي و کاهش گفت‌وگوها در خانواده با رشد آسيب‌هاي اجتماعي در جامعه مواجه هستيم. اعتياد، طلاق، فقر اقتصادي و مشکل کودکان کار از‌جمله اين آسيب‌ها هستند که دغدغه و نگراني مقام معظم رهبري، دولت و مردم است. عبور از اين شرايط و دستيابي به جامعه اميدوار همراه با رفاه و سلامت اجتماعي مستلزم تفکري نوين و اقدامات ويژه در راستاي تأمين رفاه است. ]]> رسانه Sat, 14 Jul 2018 19:11:00 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7800/ پنج واقعیت در مورد دین در هند http://dinonline.com/doc/report/fa/7784/ به گزارش دین‌آنلاین، برای بسیاری از هندوها ایمان مسئلۀ مهمی است؛ در سال 2015 در یکی از پژوهش‌های مربوز به مرکز تحقیقات آماری پیو، از هر ده نفر هندی هشت نفر گفته بودند دین در زندگی آنها بسیار اهمیت دارد. در اینجا به پنج واقعیت در مورد دین در هندوستان می‌پردازیم: 1 جمعیت عظیم هند نه‌تنها شامل اکثریت قریب به اتفاق هندوهای جهان می‌شود بلکه هند پس از اندونزی دارای بزرگترین جمعیت مسلمان در جهان است. بر اساس پیش‌بینی مرکز تحقیقات پیو، تا سال 2050، جمعیت مسلمان هند تا 311 میلیون نفر رشد خواهد داشت و تا آن زمان هندوستان صاحب بزرگترین جمعیت مسلمان در جهان می‌شود. با همۀ اینها، مسلمانان هند باز هم در کشور خودشان در اقلیت باقی خواهند ماند، مسلمانان هند، در اواسط قرن 21ام حدود 18 درصد از کل جمعیت هند ر تشکیل خواهند داد و این در حالی خواهد بود که هندوها اکثریت جمعیت هند، یعنی حدود 77 درصد از جمعیت هند را تشکیل خواهند داد. 2 هند بزرگترین دموکراسی چندقومیتیِ متکثرِ مذهبی است. قانون اساسی در هند به شهروندان آزادی وجدان، حق ابراز عقیده و ایمان، انجام اعمال مذهبی و تبلیغ دین را داده است، این قانون از اقلیت‌ها در برابر تبعیض مذهبی و کاستی حمایت می‌کند. در سال 1976 میلادی، قانون اساسی اصلاح شد و به طور رسمی این کشور تبدیل به یک کشور سکولار شد. در همان زمان، یکی از فرمان‌های قانون اساسی مربوط به منع کشتار گاوها (حیوانی که هندوها آن را مقدس می‌دارند) است که بر اساس آن هر استان قدرت اجرایی آن را در دست دارد در حال حاضر در 21 استان از 29 استان انجام این عمل مجازات زندان دارد. 3 بر اساس تحقیق سالانۀ مرکز پژوهشهای آماری پیو، در حالی که حمایت‌های قانونی برای گروه‌های مذهبی و اقلیت‌ها وجود دارد، هندی‌ها به‌طور عمومی، همچنان سطح بالایی از محدودیت‌های حکومتی در مورد دین را تجربه می‌کنند. بر اساس گزارش کمیسیون بین‌المللی آزادی مذاهب در ایالات متحد امریکا، در حال حاضر حداقل در شش ایالت محدودیت‌های قانونی برای تغییر مذهب وجود دارد و گاهی اوقات مسلمانان و مسیحیانی که تازه به این ادیان گرویدند مورد تهدید و ارعاب قرار می‌گیرند. به علاوه، بودایی‌ها، جین‌ها و سیک‌ها در قانون در ذیل هندوها در نظرگرفته شده‌اند که این امر باعث می‌شود آنها نتوانند خدمات اجتماعی یا مشاغل و آموزش‌وپرورش مورد نظر و با انتخاب و ترجیح خودشان را داشته باشند. در این میان، مسیحیان و مسلمانانی که به عنوان کاست‌ پایین و نجس شناخته می‌شوند – بعضی از آنها زادگان هندوهای نجس (دالیت) هستند که برای فرار از تبعیض کاستی و فرار از انگ نجاست، مسلمان یا مسیحی شده‌اند – از دسترسی به مزایای تحصیلی و شغلی که به طور سنتی در اختیار هندوها بوده است محروم هستند. با وجود همۀ این محدودیت‌ها، دادگاه عالی هند در برخی از پرونده‌های آزادی مذهبی از اقلیت‌ها دفاع می‌کند. 4 در یافته‌های دیگری از تحقیق مؤسسۀ آماری پیو، در دهه‌های گذشته هند سطوح بسیار بالایی از خصومت‌های اجتماعی مرتبط با مذهب را تجربه کرده است، در واقع، از سال 2007 که این مطالعات آغاز شد این کشور به طور مداوم در شاخص خصومت اجتماعی سطح بسیار بالایی داشته است. بیشتر این خصومت‌ها به طور مستقیم علیه دالیت‌ها کاست پایین در هند صورت گرفته است. اقلیت‌های مذهبی دیگر مثل بودایی‌ها، مسیحیان، مسلمانان و جین‌ها و سیک‌ها نیز مورد این گونه حملات واقع شده‌اند. در سال‌های اخیر موجی از حملات توسط گروه‌های پارتیزانی هندو علیه مسلمانان و دالیت‌هایی که در صنایع گوشت گاو، لبنیات و چرم فعالیت دارند صورت گرفته است. علاوه بر این، زنان دالیت قربانیان خشونت جنسی هستند که در کاست خودشان رواج دارد، البته زنان و دختران مسلمان نیز به دلیل دین‌شان مورد این‌گونه آزارها و حملات واقع می‌شوند. 5 طولانی شدنِ تنش‌های فرقه‌ای در هند، میان پیروانِ مذاهب مختلف و کاست‌ها، جامعۀ هند را به ستوه آورده است. اکثر هندی‌ها دربارۀ اینگونه تنش‌ها ابراز نگرانی می‌کنند، از هر ده نفر هندی چهار نفرشان (حدود 34 درصد از مردم هند) می‌گویند «تنش‌های فرقه‌ای» در کشورشان مسئله‌ای بسیار جدی است. بسیاری دیگر از هندی‌ها تروریسم، فساد دولتی، فقدان فرصت‌های شغلی، تورم و مسائل دیگر را به عنوان مسائل مهم ملّی تلقی می‌کنند. ]]> جهان ادیان Sat, 14 Jul 2018 19:10:50 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7784/ نقدی بر سخنان پناهیان درباره بُعد اصلی رسالت http://dinonline.com/doc/note/fa/7799/ این اظهارات پناهیان اما بی‌پاسخ نماند و حجت‌الاسلام سروش محلاتی در تعریضی، این رویکرد به دین را پروژه‌ای خواند که می‌خواهد قدرت را به جای اخلاق بنشاند. وی سپس از اسلام‌شناسانی یاد کرد که این روایتِ مشهور را پذیرفته‌اند و دیگر جایی برای ان‌قُلت‌های دیگری باقی نگذاشته‌اند: "دیروز اسلام‌شناسان اصیل مانند علامه طباطبایی به این روایت استناد می‌کردند و می‌گفتند پیغمبر فرمود هدف اصلی من تربیت اخلاق مردم است و امام خمینی با همین استناد نتیجه می‌گرفت که غایتِ بعثت خاتم الانبیاء اکمال مکارم اخلاق است. ولی امروز گفته می‌شود که این حدیث بی اعتبار است و از مجهولات ابوهریره است!" سخن اما بر سر پذیرش یا عدم پذیرش این روایت نیست؛ که بوده‌اند افرادی که این روایت را نیز مقبول دانسته‌اند اما در ایده‌های دینیِ خود، سیاست را مقدم بر اخلاق نشانده‌اند. آیت الله مصباح یزدی از این جمله است. ایشان انتساب این روایت به پیامبر را مقبول می‌داند[1]، اما در انگاره‌های خود، همواره بر تقدم دین و سیاستِ دینی بر اخلاق حکم می‌کند. وی آنچه را که در متون دینی ذکری از آن رفته است را طابق النعل بالنعل، عملیاتی می‌داند و آنرا تا زمانه معاصر نیز بر می‌کشد، بدون آنکه شرایطِ اخلاقیِ آن را در نظر آورَد. به عنوان نمونه، حکم برده داری که در متون دینی ذکری از آن رفته است را همچنان مقبول می‌شمرد[2]. ایشان ارتباط میان اخلاق، سیاست و دین را نیز در پرتوی حاکمیت دینی تحقق یافته می‌داند. هرگاه که حاکمیت اسلامی متحقق شد، به باور ایشان، هم اخلاق ره به مقصود می‌برد و هم دین به سرانجام نیکی نائل می‌آید. در این حاکمتِ دینی حتی اگر جفایی در حق مردمان برود، شایسته است که چشم بر آن بپوشند و دم بر نیاورند و به دیده منّت آنرا بپذیرند، چرا که: "مؤمنِ واقعی کسی است که اگر دادگاه اسلامی حکمی بر علیه او صادر کرد با آغوش باز بپذیرد، گرچه احتمال بدهد که حقش ضایع شده است".[3] اینگونه حکم دادن، دین را برتر از اخلاق نشاندن، می‌تواند هم برده داری را در زمانه کنونی مقبول نشان دهد و هم از جفاهای سیاسی پرده پوشی کند. برتر نشاندن دین بر اخلاق البته منحصر به این احکام خردسوز نیست. سروش محلاتی که اینک بر پناهیان خرده گرفته است، پیش از این از رأیی فقهی پرده برداشته بود که در آراء برخی فقها وجود دارد و جفای در حق اخلاق را نشان می‌دهد. داستان از این قرار بود که روایتی از پیامبر (ص) در دست است که وظیفه امت را در مقابل "اهل بدعت" بیان فرموده‌اند. "اِذا رَأیتُم اَهلَ الریبِ وَ البدعَ مِن بَعدی فَاظهروا البَرائهَ مِنهُم... وَ باهِتوهُم کَیلا یُطعِموا فی الفَساد فی الاِسلام وَ یُحذّرهُم الناس".[4] در این روایت امر شده است که از اهل بدعت برائت جسته و عیب و ایرادهایشان را بازگو کنید و آنان را "مبهوت" سازید تا برای تباه کردن اسلام طمع نکنند. واژه "باهِتوهُم" اما رهزنی کرده بود و برخی از فقها بر آن شدند که گویی نبیّ مکرم (ص) امر کرده است که بر اهل بدعت "تهمت" زنید و آنها را از میدان به در کنید. آیت‌الله خویی در پاسخ به این پرسش که آیا می‌توان مخالفان و اهل بدعت را با نسبت‌های ناروا "هجو" کرد؟ پاسخ داد که: "هر چند دروغ حرام است ولی گاه "مصلحت" اقتضا می‌کند که به آنها "تهمت" زده شود و برای مفتضح شدنشان، کارهای زشتی که نکرده‌اند، به آنها نسبت داده شود تا مردمِ متدیّنِ عوام، از آنها فاصله بگیرند و تحت تأثیر آنان واقع نشوند".[5] این تنها آیت‌الله خویی نبود که چنین رأیی را برگزیده بود. آیت‌الله سید محمد رضا گلپایگانی نیز بر همین طریق رفت. ایشان واژه "باهتوهم" را اینگونه معنا کرد که "آن‌ها را متهم کنید". وی بر همین مبنا نتیجه گرفت که: در چنین مواردی دروغ جایز است، چون با این دروغ، مصلحتِ مهم‌تری استیفا می‌شود، و آن مصلحت، "بی آبرو کردنِ" بدعت‌گذار در میان مردم است.[6] این حکم، "مباهته" نام گرفت و قربانیِ اصلیِ آن، "اخلاق" بود. کمتر انسانِ سلیم النفسی است که چشم بر هم نهد و بر رقیب، اتهام‌های ناروا زنَد و به انجام چنین حکمی اقدام ورزد و آن را مقبول شمرد. اما برخی فقیهان، اینگونه برداشتی از متن دینی داشتند و چنین رفتاری را از مقلّدانِ خود انتظار می‌بردند. و چه آبروها که به استناد این حکم می‌تواند ریخته شود و چه ستمها که به قصد قربت و به نامِ دینی و به کام نامردمی به انجام رسد. این امور تنها از آنجا ناشی می‌شود که چارچوبه اخلاقی را در احکام دینی در نظر نمی‌آوریم. اینگونه احکام جز این نیست که پیش فرضِ ذهنیِ برخی از مفسران دین، بر آن است که احکام و منقولات دینی را می‌باید به نحو تام و تمام در نظر آوریم، و در به روی اخلاقِ معاصرین ببندیم و حکمِ دینی را فقط و فقط از لا به لای متون دینی دریابیم. در این نحوه برداشت از دین گفته می‌شود که اگر ذکر روایتی رفته است و اگر معصوم (ع) به امری حکم داده است، بسنده است که سلسله سند را محکم کنیم، هر چند که آن حکم به بی اخلاق‌ترین وجه ممکن در زمانه معاصر تحقق یابد. همین نگرش به دین است که تحقق عدالت را نیز در این می‌بیند که چوب و خیزران برگیریم و به صلاه جمعه آییم و مفسدان و محتکران را تازه زنیم، تا راه تحقق اقتصادی عادلانه هموار گردد.[7] اینگونه انگاره‌ها که همگی خود را منتسب به دین می‌کنند و رؤیت روایت را وافی به مقصد می‌دانند، جز بی اخلاقی و رمانندگی به همراه نمی‌آورد. در مقابل اما برخی از نواندیشان دینی بر این مهم التفات داده‌اند که اگر حکمی در چارچوبه اخلاق قرار نگیرد، اساساً نمی‌تواند حکمی دینی هم لقب گیرد.[8] در این رویکرد گفته می‌شود که خودِ دین هیچ تعارضی با اخلاق ندارد و نمی‌تواند داشته باشد. آنچه که ممکن است با اخلاق تعارض پیدا کند، "فهم" انسان‌ها از متون دینی است. فهم دینی می‌باید ابتدا با متر و معیار اخلاقی توزین شود. اگر سلسله سند حتی به نبی مکرّم برسد اما حکمی غیر اخلاقی و نامهربانانه تلقی شود، چه جای استناد به دین دارد؟ مرام و مسلک نبوی، بر ما مکشوف کرده است که طریقت حضرتش در نهایت صلح و مهربانی و اخلاق مداری بوده است. آنچه که از این دایره بیرون رود، نمی‌تواند مستند به پیامبر (ص) گردد. ایراد افرادی که برای خشونتهای اخلاقاً ناروا، توجیهی دینی را پشتوانه می‌کنند، در پیش فرضهای نادرست آنهاست. پیش فرضهایی که اگر از ذهن و ضمیر آنها رخت بر نبندد، ثمرات زیانباری به همراه خواهد آورد. باری کم نبوده‌اند نامردمیهایی که بر بشر رفته و مُهر دیانت بر پیشانی داشته است، اما نهایت بی اخلاقی را نشان داده است. این امور از آنجا ناشی می‌شود که متون دینی را بدون پشتوانه‌ای اخلاقی در نظر آورده‌ایم و خاک بر چشم دیانت می‌پاشیم. در نظر داشته باشیم که فرد دینداری که رذائلِ اخلاقی را از زندگی خود پاک نکرده، قرآن را هم درست نخواهد فهمید؛ بلکه گمراه خواهد شد یا بر گمراهی او افزوده خواهد شد.[9] باری! سخن بر سر تقدم و تأخر دین بر اخلاق است. اگر اخلاقمداری، چارچوب‌های برای دین در نظر آورده شود، اگر در فهم دینی، کوچک‌ترین غباری بر گوهره اخلاق ننشید، اگر پاس حرمت اخلاقیات مردمان را بنهد، می‌تواند مقبول و محبوب همگان نیز واقع گردد. چه حاکمیت سیاسی بر اساس آن متون دینی شکل بگیرد، چه بدون حکومت باقی بماند. چه روایت انّما بُعثتُ منتسب به نبی مکرّم گردد یا اینکه روایتی جعلی لقب گیرد. آنچه مسلم است و هیچگاه جعلی نیست، حکم صریحِ اخلاقی است. این متن در شماره 126 نشریه خیمه منتشر شد.   ارجاعات: [1] مصباح یزدی، سخنرانی در تاریخ 6/2/94 با عنوان جای مرکز تربیت مربی اخلاق در نظام آموزشی خالی بوده است. [2] مصباح یزدی، نگاهی گذرا به حقوق بشر از دیدگاه اسلام، ص 89 [3] مصباح یزدی، نظریه سیاسی اسلام، ج اول، ص 48 [4] اصول کافی، ج 2، ص 128؛ نقل از سروش محلاتی، تهمت در خدمت دیانت [5] آیت الله خویی، مصباح الفقاهه، ج 1، ص 458، نقل از همانجا [6] آیت الله گلپایگانی، الدر المنضود، ج 2، ص 148، نقل از همانجا [7] این ایده را حسن رحیم پور ازغدی در خطبه‌های پیش از نماز جمعه قم بیان کرده است. نک: خبرگزاری فارس، 21/8/95 [8] در این زمینه رجوع کنید به کتاب اخلاق دین شناسی اثر ابوالقاسم فنایی [9] ابوالقاسم فنائی، کنکاشی در باب دین و اخلاق، در گفت و گو با صدای ایران ]]> دیدگاه Fri, 13 Jul 2018 18:50:02 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7799/ امام گفت ادب را از امیرانتظام یاد بگیر http://dinonline.com/doc/report/fa/7798/ «من از روز 22 بهمن در سِمت معاون نخست وزیر مشغول به کار شده بودم. هفته‌ای دو سه روز در دفتر نخست وزیری می‌خوابیدم. صبح یکی از این روزها منشی من اطلاع داد که شخصی به نام آیت‌الله شبیر خاقانی از خرمشهر می‌خواهد با من صحبت کند. ابتدا شخص دیگری که بعداً فهمیدم پسر ایشان بود در تلفن گفت که آقا می‌گویند در مدت زمامداری دولت موقت (دومین هفته دولت) مشکلات همچنان باقی است، وضع اتوبوس‌رانی، مشکل مسکن، مسئله فرهنگ و ... تغییر پیدا نکرده، اگر تا چند روز دیگر تغییری حاصل نشود، ما خوزستان را جدا خواهیم کرد. من با شنیدن جدایی خوزستان گفتم هر کسی نامی از جدایی قسمتی از ایران بر زبان براند و اقدامی به عمل آورد، ملت ایران آنها را به خلیج فارس خواهند ریخت. گوشی را کس دیگری که گویا آیت‌الله شبیر خاقانی بود به دست گرفت با فارسی غلط و در حقیقت با زبان عربی و فارسی شکسته گفت: "به بازرگان گفت اگر کارها انجام نشد، ما خوزستان را جدا کرد." من به ایشان همان مطالبی را که به پسرش گفته بودم تکرار کردم. او تلفن را گذاشت و مکالمه قطع شد. بلافاصله پس از قطع مکالمه به دفتر مهندس بازرگان رفتم و ماوقع را تعریف کردم، پرسیدم این شخص که بود؟ ایشان پاسخ داد که شبیر خاقانی یک روحانی شیعه در خرمشهر است و اضافه کرد که جواب درستی به او داده‌ام. شبیر خاقانی این مسئله را به شکل دیگری به اطلاع قم و آیت‌الله خمینی رسانیده بود که باعث ناراحتی ایشان شد و به مهندس بازرگان تأکید کرد که من را از کابینه خارج کند. مهندس بازرگان پاسخ داد که یا مهندس امیرانتظام هست و من هم هستم یا اگر او برود، من هم خواهم رفت. آیت الله طالقانی نیز که از جریان مطلع شده بود با لحن خشنی مهندس بازرگان را تحت فشار قرار داده بود و جواب مهندس بازرگان همان بود که به آیت‌الله خمینی گفته بود. این ماجرا مشکلات زیادی را برای دولت و شخص مهندس بازرگان به وجود آورد، تا این که اپراتور تلفن اهواز که خط خرمشهر را به دفتر وصل کرده بود و مکالمات مرا با آیت‌الله شبیر خاقانی ضبط کرده بود یک کپی از نوار آن را برای مهندس بازرگان فرستاد. وی پس از شنیدن نوار آن را به قم برد و به اطلاع آیت‌الله خمینی رساند و ایشان که متوجه می‌شود اطلاعی که به وی داده بودند با متن مکالمات نوار تفاوت دارد، از مهندس بازرگان می‌خواهد که مرا به قم ببرد تا از من دلجویی کنند. در مراسم تبریک عید نوروز به قم رفتیم و آیت‌الله خمینی برای دلجویی از من به احمد خمینی گفت که: "حرف زدن را از امیر انتظام یاد بگیر." و به این ترتیب کدورت برطرف شد.» (آن سوی اتهام، خاطرات عباس امیر انتظام، نشر نی، 1381، صص 25-26 ]]> حوزه و روحانیت Fri, 13 Jul 2018 17:57:25 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7798/ مدیریت برد – برد، نیاز امروز ما! http://dinonline.com/doc/note/fa/7797/ اگر اندکی دقت کنیم، می‌بینیم در کشور ما بعضی مدیریت‌ها درچند سال اخیر، به همین مدیریت از نوع کوسه ماهی‌ها بیشتر شبیه ونزدیک شده است؛ با کمال تأسف گاهی مشاهده می‌شود بعضی افراد برای رسیدن به مقام‌های عالی، رقبای سیاسی خود را زیر پا ولگد له کرده و به آنها هتک حرمت می‌کنند؛ در رقابت‌های انتخاباتی، برخی افراد به همدیگر حمله ور می‌شوند و همدیگر را زیر سؤال‌های بنی اسرائیلی می‌برند، برای یکدیگر پرونده سازی می‌کنند، مخالفان جناحی خود را به ارتباط با سرویس‌های اطلاعاتی آمریکا، انگلیس و اسرائیل متهم می‌سازند و به عبارت روشن‌تر رقابت و مدیریت از نوع (بازنده – برنده) را از خود بروز می‌دهند و هیچ فرصتی به رقیب سیاسی خود نمی‌دهند. بعد هم وقتی به قدرت می‌رسند به محدودهٔ مسئولیت‌های خود قانع نمی‌شوند، تلاش و تکاپو دارند تا بر حیطهٔ سایر قوا نیز سیطره داشته باشند. نقاط قوت‌ها را به خود نسبت می‌دهند و نقاط ضعف‌ها، سوء مدیریت‌ها و عدم تدبیرها را با فرا فکنی آشکار به حساب دیگران می‌گذارند. این نوع مدیریت‌ها را مدیریت کوسه ماهی‌ها می‌نامندکه متاسفانه در هشت سال حاکمیت جریان انحرافی ظهور جدی پیدا کرد و به اوج رسید. البته اگر چه در نظام اسلامی ما این نوع مدیریت‌ها غیر اصیل است، همانند کف روی دریا زایل شدنی بوده است، اما همین موقتی بودنش هم آسیب‌های فراوانی برپیکره آن وارد ساخته و نظام اسلامی را به ناتوانی و نا کار آمدی گرفتار ومتهم ساخته است. نوع دیگر، مدیریت از نوع مدیریت دلفین‌هاست. دلفین‌ها پستاندارانِ آبزی، بزرگ و حیوانِ بازی‌گوش و دارای روحیه همکاری هستند و ارتباط و مدیریت در میان آنها به شیوه «برنده – برنده» یا به تعبیری «برد – برد» است. آن‌ها دوست دارند همه چیز را با همدیگر تقسیم کنند. در شرایط دشوار، در کنار هم و برای هم هستند و همدیگر را یاری می‌کنند. اگر یک دلفین زخمی شد، چند تای آن‌ها جمع می‌شوند و او را همراهی می‌کنند؛ تا از گروه عقب نماند و خود را به جمع دلفین‌ها برساند. بنا به تحقیق زیست شناسان، روحیه همکاری و شیوه «برد – برد» در میان دلفین‌ها به قدری قوی است که حتی در موارد متعددی موجب نجات جان انسان‌ها نیز شده است و تعداد زیادی از انسان‌ها که در حال غرق شدن بودند، توسط دلفین‌ها نجات یافتند. ای کاش برخی از مدیران و زیر مجموعه‌های آنان یک بار هم شده در روحیه انعطاف‌پذیری، همزیستی، همکاری و همراهی مسالمت آمیز دلفین‌ها تأمل کنند و در ادارات، سازمان‌ها، نهادها، مدارس و دانشگاه‌ها، این ویژگی‌های بسیار مثبت دنیای حیوانات را که مورد تأکید پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و ائمه معصومین علیهم السلام نیز بوده، در میان زیر مجموعه‌های خود گسترش دهند؛ در احادیثی از آن بزرگان داریم که می‌فرمایند: بعضی از خصوصیات مثبت را از حیوانات یاد بگیریم؛ مثلاً: نجابت را از اسب، وفا را از سگ، غیرت را از خروس، تلاش و کوشش و سحر خیزی را از کلاغ و مورچه. اغلب ما انسان‌ها نا خودآگاه به مدیریت از نوع کوسه‌ماهی‌ها که به عبارتی پرتوی از همان «نفس اماره» و رذائل اخلاقی است گرفتار هستیم؛ امّا با تأمل، تلاش و ریاضت اخلاقی می‌توانیم آن را به مدیریت مثبت و پرنشاط دلفین‌ها و فضائل اخلاقی تغییر شکل وماهیت بدهیم و بدین ترتیب منشأ رشد و تعالی و بالندگی در عرصه‌های گوناگون مدیریتی شویم. با توجه به این که هم اکنون در شرایط ویژه و دشواری هستیم و آمریکا و اسرائیل به خیال خود می‌خواهند صدور نفتمان را به صفر برسانند، بیش از پیش به اعمال سیاست «برد- برد» در میان گروه‌ها و جناح‌های داخل نظام نیاز داریم، لازم است آن را جدی بگیریم. البته این مهم در صورتی امکان پذیر خواهد بود که به آدم‌های فرصت طلب، افراطی، بی ریشه، متحجر، تنگ نظر و جاهل میدان داده نشود و به جای آن انسان‌های اصیل، ریشه دار، عاقل، متدین، واقعاً انقلابی و دارای شرح صدر وارد گود گردند؛ چون سیاست و مدیریت برد- برد تنها در میان این افراد می‌تواند مفهوم و مصداق داشته باشد و عملی شود. ]]> دیدگاه Fri, 13 Jul 2018 17:34:42 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7797/