پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين کتاب :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/book Mon, 29 May 2017 06:35:58 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Mon, 29 May 2017 06:35:58 GMT کتاب 60 "جهان اسلام" دقیقاً به چه معناست؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7345/ وقتی باراک اوباما در سال 2009 به قاهره سفر کرد تا برای مسلمانان سراسر جهان سخنرانی کند، پای خود را درست جای پای سیاستمداران بی‌شمار دیگری گذاشت که گمان می‌کنند مسلمانان جهان همگی یک‌دست و یک‌شکل هستند. اما همان‌طور که جمیل آیدین در این کتاب بحث‌برانگیز تاریخی مطرح می‌کند، اشتباه است تصوّر کنیم تمام یک و نیم میلیارد مسلمانی که در جهان زندگی می‌کنند، از یک هویت دینی-سیاسیِ واحد برخوردارند. اما این تصوّر غلط از کجا نشأت گرفت و چرا تا این حد شایع و فراگیر شد؟ پاسخ این سؤالات در این کتاب مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. تلاش شده تا خاستگاه‌های عقلایی این تصوّر غلط بررسی شود و علّت استمرار این فریب‌خوردگی که مسلمانان و غیرمسلمانان هر دو در دام آن افتاده‌اند روشن شود. ایدۀ «جهان اسلام» که نقطۀ مقابل تمدّن غرب مسیحی محسوب می‌شد، در اواخر قرن نوزدهم شکل گرفت؛ یعنی همان زمانی که امپراطوری‌های اروپایی بر اکثر مسلمانان جهان حکمرانی می‌کردند. نظریه‌های خودبرترپنداری سفیدپوستان از همان ابتدا ایدۀ «جهان اسلام» را دستخوش تحریف ساختند، اما در عین حال خود مسلمانان نیز در شکل‌گیری این تصوّر غلط بی‌تأثیر نبودند. آیدین از این حقیقت پرده برمی‌دارد که روشنفکران مسلمان به منظور ردّ دعویِ حقارت نژادی و فرهنگیِ مسلمانان، یک جامعۀ پان‌اسلامیِ آرمانی را تجسّم کردند و به آن ماهیت بخشیدند. ایدۀ «جهان اسلام» ابتدا نقشی کلیدی در سیاست‌های خلافت عثمانی ایفا کرد و پس از آن توانست از استعمارزدایی و جنگ سرد جان سالم به در ببرد و در قرن دوازدهم دوباره جان تازه‌ای به خود بگیرد. این ایده که در حدّ فاصل ایدئولوژی‌های اسلام‌هراسی و پان‌اسلامی واقع شده، همچنان اذهان مردم جهان را به‌شدّت در چنگ خود گرفته است، به‌نحوی که اگر بخواهیم گفتگویی ثمربخش‌تر دربارۀ امور سیاسی در جوامع امروز اسلامی آغاز کنیم، ابتدا لازم است جهانیان را از چنگ این تصوّر غلط رها سازیم. ]]> کتاب Wed, 10 May 2017 19:21:03 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7345/ اسلام‌زدایی از اشعار مولوی http://dinonline.com/doc/article/fa/7338/ خود مولانا مثنوی را "اصول اصول اصول الدّین" و تفسیری از قرآن ("کشّاف‌ القرآن") توصیف کرده است، اما در ترجمه‌های آمریکایی پرفروشِ آثار مولانا اثری از دین دیده نمی‌شود. به گفتۀ جاوید مجدّدی، پژوهشگر حوزۀ تصوّف در دانشگاه «راتگرز»، "بهایی که مردم برای ترجمه‌های آثار رومی می‌پردازند، بریدن او از دین و فرهنگی است که به آن تعلّق دارد." شالوده‌ای که اندیشه‌های مولانا را شکل داده آموزه‌های اسلامی است، اما متأسفانه در ترجمه‌ها این آموزه‌ها از قلم افتاده است. به گفتۀ مجدّدی، قران مسیحیان و یهودیان را اهل کتاب می‌خواند و این نقطۀ آغاز حرکت به سمت جهان‌شمولی است. جهان‌شمولی‌ موجود در آثار رومی که خیلی‌ها آن را ارج می‌نهند، از اعتقادات اسلامی او نشأت گرفته است. امید صافی استاد مطالعات خاورمیانه و اسلام در دانشگاه «دوک» می‌گوید جداسازی اشعار عرفانی از خاستگاه اسلامیِ آنها در غرب، در عصر ویکتوریایی آغاز شد. مترجمان و الهیدانانِ آن زمان نمی‌توانستند تفکّرات خود دربارۀ دینِ بدوی اسلام را با آثار شاعرانی مثل مولانا و حافظ تطبیق دهند. آنها می‌گفتند علّت عارف شدن این افراد دین اسلام نبوده، بلکه مغایرت‌شان با اسلام بوده است. در آن زمان بود که در آمریکا قانونی برای کاهش تعداد مسلمانانی که اجازۀ ورود به کشور را داشتند به اجرا درآمد. دیوان عالی آمریکا می‌گفت مسلمانان با تمام ادیان دیگر، به‌ویژه مسیحیان خصومت دارند. بدین ترتیب بود که جهان غرب، مولانا و اسلام را از هم جدا کرد. (امید صافی) در میان ترجمه‌هایی که از آثار مولانا صورت‌گرفته، ترجمۀ کلمن بارکس از همه معروف‌تر است و بیش از ترجمه‌های دیگر در جهانی شدنِ اشعار این شاعر صوفی نقش داشته است. کلمن بارکس می‌گوید معنای اشعار مولانا در قالب زبان نمی‌گنجد. لذا وی برای این که بتواند به آن حقیقتِ بیان‌ناشدنی نزدیک شود، اشعار را آزادانه ترجمه کرده است. یکی از کارهایی که انجام داده آن بوده که اشاراتی که به اسلام شده را به حداقل رسانده و در بسیاری از جاها بافتار مذهبی را از بین برده است. حتّی در بعضی از ترجمه‌‌ها و اقتباس‌های دیگری که از آثار مولانا انجام شده (مثل ترجمۀ انتشارات نیو ایج)، اختلاف با متن اصلی از این هم بیشتر است و می‌توان گفت این ترجمه‌ها اصلاً شباهت چندانی به اشعار مولانا ندارند. (جاوید مجددی) جداسازی بعد معنوی از بافتِ مذهبی‌اش پیامدهای عمیقی به دنبال دارد. امروز خیلی‌ها اسلام را یک غدۀ سرطانی در جهان می‌دانند. اما متأسفانه در ترجمۀ معروفی مثل ترجمۀ بارکس، متن انگلیسی بسیار مخدوش و مغایر با متنِ اصلی است و در بعضی جاها این‌طور القا می‌شود که دین اسلام از زمان مولانا مروّج افراطی‌گری بوده است! سنان انطون، نویسنده و مترجمِ عراقی-آمریکایی می‌گوید یک مترجمِ خوب باید آثاری مثل آثار مولانا را به نحوی ترجمه کند تا خوانندگان بدانند که یک استاد شریعت نیز می‌تواند خالق یک مجموعه‌ از محبوب‌ترین اشعار عاشقانۀ جهان باشد. خوشبختانه چند سال است که آقای مجدّدی ترجمۀ دقیق و وفادارانه‌ای از آثار مولانا را آغاز کرده است. در این ترجمه تلاش شده تا ارجاعات قرانی و اسلامی به‌درستی به زبان انگلیسی برگردانده شود. تاکنون سه جلد از شش جلدِ ترجمۀ مجدّدی از مثنوی به انتشار رسیده و جلد چهارم نیز بهار امسال منتشر خواهد شد. ]]> کتاب Thu, 04 May 2017 07:44:02 GMT http://dinonline.com/doc/article/fa/7338/ مخالفت با مشروطه، دلیل سب و لعن آیت الله سیدکاظم یزدی http://dinonline.com/doc/report/fa/7291/ به گزارش دین آنلاین، در بخشی از اولین جلد کتاب خاطرات «دکتر ابراهیم یزدی» با عنوان "شصت سال صبوری و شکوری" آمده است: «پدرم از پدربزرگم نقل می کرد که در یکی از سفرهایش به عتبات، یکی از روحانیون که دروس حوزوی خود را تمام کرده بود و از دوستی نزدیک پدربزرگ با آیت الله سید کاظم یزدی مطلع بود، به او مراجعه می کند و اظهار می دارد که درسش تمام شده است و می خواهد به شهر و دیار خود برگردد. سایر مراجع به او گواهی اجتهاد و اجازه دریافت وجوهات را داده اند، به جز آیت الله سیدکاظم یزدی. از پدربزرگ می خواهد که نزد سید وساطت کند تا ایشان نیز چنین گواهی و اجازه ای را به او بدهند. پدربزرگ او را با خود نزد سید می برد. مرحوم آیت الله سیدکاظم یزدی به پدربزرگ می گوید من مایل نبودم به او چنین گواهی را بدهم اما حال که شما وساطت کرده اید، به احترام شما به او می دهم اما مشروط. سپس مرحوم آیت الله سیدکاظم یزدی به پدربزرگ شروطی را در چگونگی دریافت وجوهات شرعی و هزینه آنها ذکر می کند و آن روحانی شروط را می پذیرد، سپس سید گواهی نامه و اجازه نامه به نام آن شخص صادر می کند و به او می دهد.   آن مرد روحانی قبل از ترک مجلس و بعد از دریافت گواهی نامه می گوید: "آقا عرض دیگری هم دارم و آن این که من پشت سر شما غیبت کرده ام. شما مرا ببخشید و حلال کنید." سید از او می خواهد آنچه را به او نسبت داده است، بازگو کند. اما مرد روحانی امتناع می کند؛ بالاخره پدربزرگ پادرمیانی کرده و با تندی به روحانی تکلیف می کند که آنچه را آیت الله یزدی خواسته است بیان نماید. مرد روحانی شرح می دهد که در هنگامه مشروطه خواهی در ایران، میان علمای بزرگ بر سر مشروطه اختلاف افتاد. مرحوم سید کاظم یزدی مخالف مشروطه بود. اکثر روحانیون جوان و طلاب، طرفدار مشروطه بودند. جنگ مخالف و موافق تا آنجا بالا گرفت که موافقین مشروطه، مخالفین، از جمله سیدکاظم یزدی را سب و لعن می کردند.   آن روحانی در حضور پدربزرگ اعتراف کرد که بعد از نمازهای یومیه به قصد قربت، سیدکاظم را لعن می کرده است. حالا از او تقاضای بخشش دارد. مرحوم سیدکاظم بعد از شنیدن ماجرا بسیار متألم و متأسف می شود. قطرات اشک روی صورتش می غلتند. مدتی سکوت می کند. بعد می گوید: "من از حق خودم گذشتم اما نمی دانم جده ام با تو چه معامله ای خواهد کرد."»   منبع: کتاب «شصت سال صبوری و شکوری»، به قلم «دکتر ابراهیم یزدی». تهران: انتشارات کویر، جلد اول. صفحات ۲۲ تا ۲۳     ]]> کتاب Sun, 09 Apr 2017 14:21:20 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7291/ چهار کتاب دربارۀ اسلام و داعش http://dinonline.com/doc/report/fa/7248/ پیرو حادثۀ تروریستی یازده سپتامبر، گفتگوهای بسیاری دربارۀ معضلی که از جانب دین اسلام به وجود آمده بود صورت گرفت. بخشی از معضل آن است که معدودی از کسانی که دوست دارند ساختمان‌ها را منفجر کنند و سرها را از بدن‌ها جدا سازند، این کار را به اسم دین اسلام انجام می‌دهند. مستأجرِ فعلیِ کاخ‌سفید می‌خواهد ورود بعضی از مسلمانان را به آمریکا محدود سازد، گویا ثابت شده که بین دین و خشونت ارتباطی وجود دارد! در حالی که این طور نیست! اگر نگاهی به دین اسلام در طول تاریخ بیندازیم، پی می‌بریم که این قضیه مشکوک است، چراکه حدود صد سال پیش نیز بسیاری از مسلمانان انگِ شهوت‌رانی، اسرارآمیز بودن و عجیب و غریب بودن می‌خوردند. اما اگر کتاب «سلوک بیگانگان» را مطالعه کنید، اثر چندانی از این سه ویژگی در وجود مسلمانان نخواهید دید. این کتاب همان‌طور که از عنوانش پیدا است، به بازگویی یک سری مواجهه‌ها با داعش می‌پردازد. گرام وود با تعدادی از حامیان و هواخواهان داعش در قاهره، لندن، نیویورک و جاهای دیگر گفتگو کرده است. داعش در غرب تحت عنوان «دولت اسلامی» شناخته شده، اما رسانه‌ها غالباً آن را «دولتِ به اصطلاح اسلامی» می‌خوانند؛ به این معنا که این دولت واقعاً اسلامی نیست. بسیاری از ما گمان می‌کنیم که کسانی که به سمت پرچم سیاه داعش می‌روند به دلایلی غیردینی این کار را می‌کنند؛ مثلاً برای این که داعش یک هدف به آنها می‌دهد، این که کشتن را دوست دارند یا این که شاهد ظلم و بی‌عدالتی بوده‌اند. شاید اینها انگیزۀ پیوستن بعضی‌ها به داعش بوده باشد، اما اکثر سربازان داعشی واقعاً معتقدند که به یک نهضت دوران‌ساز پیوسته‌اند که اسلام را به جایگاه برحقّ خود خواهد رساند. در صفحات آغازین کتاب به این موضوع پرداخته شده و دیدگاه داعش دربارۀ انسان‌های مختلف مطرح شده است. کسانی که سرسپردۀ داعش هستند در رأس همۀ انسان‌ها و نزدیک بهشت قرار دارند و کفّار، اومانیست‌های سکولار، مسیحیان و ایزدی‌ها در پایین‌ترین مرتبه قرار گرفته‌اند و همگی مستحقّ اسارت و بردگی هستند. وود در ماه مارس 2015 مقاله‌ای با عنوان «داعش واقعاً چه می‌خواهد» در نشریۀ آتلانتیک نوشت که بسیار موفقیت‌آمیز بود و موردتوجّه قرار گرفت. او توضیح می‌دهد که آنچه داعش می‌خواهد آن است که به ظنّ خودشان حکومتی شبیه به حکومت حضرت محمّد(ص) تأسیس کنند. مصاحبه‌هایی که وود با طرفداران ابوبکر بغدادی انجام داده گویای آن است که اکثر آنها معتقدند هدف وسیله را توجیه می‌کند و هرچقدر هم آن وسیله سبعانه باشد، همیشه می‌توان با استناد بر متون و سننِ دینی برای آن کلاه شرعی درست کرد! این بخشی از مشکلی است که همۀ ما با آن مواجهیم؛ یعنی نبود گفتگوی مستقیم. داعشی‌هایِ فعّال در رسانه‌های اجتماعی حرف‌هایی می‌زنند و مخالفینشان نیز چیزهای دیگری می‌گویند، اما خبری از گفتگوی مستقیم نیست. همان‌طور که بین شیعه و سنّی نیز گفتگوی کافی صورت نمی‌گیرد. لذا بسیاری از مفسّرین از جمله کریستوفر دوبلگ مؤلف کتاب «روشنگری اسلامی» معتقدند که «عصر اصلاحات مذهبی» فرا رسیده است. این کتاب به بیان شواهدی از وقوع چنین اصلاحاتی در مصر، امپراطوری عثمانی و ایران می‌پردازد. دوبلگ حملۀ ناپلئون به مصر در سال 1798 را مسبّب تجدید حیات منطقه و دین اسلام می‌داند. وقتی فرانسوی‌ها به خاک مصر قدم گذاشتند، همراه سربازان محققینی بودند که هرآنچه می‌دیدند ثبت و ضبط می‌کردند و نهادهایی علمی شبیه به آنچه در عصر روشنگری اروپا وجود داشت بنا نهادند. تعدادی از مصری‌ها به اروپا اعزام شدند. از سربازان، مهندسین و اندیشمندان اروپایی دعوت شد تا به مصر بیایند و بدین ترتیب به‌تدریج دوران نوسازی آغاز شد و نحوۀ تفکّر، رفتار و حکومت دستخوش دگرگونی گشت. دوبلاگ گزارش‌هایی دربارۀ وضیعت ایران و ترکیه تهیه کرده و به استنادِ تحقیقات خود، نشان می‌دهد که این رنسانس در تهران، استانبول و قاهره رخ داده است. وی این موضوع را در قالب ستیزۀ بین ایمانِ محافظه‌کارانه و عقلِ لیبرال بیان می‌کند. او نشان می‌دهد که ماهیت خائنانۀ استعمار و طمع غرب برای دستیابی به منابع طبیعی ابتدا باعث کند شدن روند نوین‌سازی و بعد موجب تخریب این روند شد. هنوز معلوم نیست که سرانجامِ این کشورهای اسلامی به روشنگری منتهی می‌شود یا خیر. اما همان‌طور که در کتاب «خاطرات رقّه» می‌بینیم، قلمروهایی که تحت اشغال داعش هستند، جزو تاریک‌ترین و ظلمانی‌ترین نقاط جهانند. مؤلف ناشناس کتاب که با اسم مستعار «سامر» کتاب را نوشته به ارائۀ سیمای زندگی در رقۀ اشغالی می‌پردازد. کتاب سبعیت‌های داعش و وضعیت وحشتناک زندگی تحت اشغال این گروه تروریستی را بازگو می‌کند؛ شرمساری مادران، جدا شدن سرها از بدن‌ها، شلاق خوردن و غیره همه به اسم اسلام... شاید خواندن حکایت این وحشی‌گری‌ها باعث شود عدّه‌ای شک کنند که شاید دین اسلام دینی خشن و ددمنش است. در این صورت بهتر است نگاهی به کتاب جیبی طارق رمضان با عنوان «اصول اساسی دین اسلام» بیاندازند. رمضان که نوۀ حسن البنا بنیان‌گذار اخوان‌المسلمین است، مدّت‌ها از ورود به خاک آمریکا منع شده بود. او در این کتاب به رفع یک سری از سوءتفاهمات و تصوّرات غلط دربارۀ دین اسلام می‌پردازد و به موضوعاتی مثل احکام شرع، تعدّد زوجات، جهاد و دیگر مسائل جنجالی اسلام ورود می‌کند. مسلّماً داعشی‌ها و هم‌فکرانشان با تفسیر رمضان از کتاب و سنّت موافق نیستند. این چهار کتاب هر یک به نوع خود نشان می‌دهند که پس از 1400 سال بحث و مخالفت در جهان اسلام، هنوز هم می‌توان تفسیر اسلامیِ خوبی از چگونه مسلمان زیستن داشت. ]]> کتاب Sun, 02 Apr 2017 18:48:22 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7248/ چرا بیت‌المقدس(اورشلیم) برای مسلمانان مهم است؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7268/ به گزارش دین‌آنلاین، کتاب «اورشلیم و اسلام؛ تاریخچه و اهمیت این شهر مقدّس برای مسلمانان» که در تاریخ هجدهم مارس 2017 منتشر شده و دسترسی بدان از طریق سایت آمازون ممکن است به بررسی اهمیت اورشلیم برای مسلمانان پرداخته است.   اورشلیم از کهن‌ترین شهرهای جهان است و محل مقدّس و ویژه‌ای در سه دین ابراهیمی یهودیت، مسیحیت و اسلام به شمار می‌رود. اورشلیم در طول تاریخِ بالغ بر شش هزار سالۀ خود محل نزاع قبیله‌ها و کشورها بوده است. علاوه بر اهمیت مذهبی این شهر، موقعیت استراتژیک آن نیز باعث شده است که اورشلیم در طول تاریخ شهری پرخواهان باشد. دونالد ترامپ نیز در کمپین انتخاباتی خود بارها از انتقال سفارت امریکا از تل‌آویو به اورشلیم سخن می‌گفت. برای بسیاری از امریکایی‌ها و اسرائیلی‌های محافظه‌کار این حرف به آن معنا بود که امریکا موافق است اورشلیم تحت نظارت یهودیان درآید. کسانی که در غرب زندگی می‌کنند از میزان اهمیت این شهر برای یهودیان و مسیحیان باخبرند، اما بی‌شک اهمیت اورشلیم در دین اسلام نیز یکی از دلایل موردمنازعه بودنِ آن میان اسرائیل و فلسطین است. اورشلیم از قرن هفتم تا زمانی که به دست اسرائیل بیفتد، غالباً تحت حکومت حکّام مسلمان قرار داشت. علّت تقدّس این شهر برای مسلمانان آن است که به اعتقاد آنها پیامبر اسلام در معراج خود به اورشلیم سفر کرد. در دوره‌ای از حیات پیامبر اسلام نیز اورشلیم قبله‌گاه مسلمانان بود. همانند یهودیت و مسیحیت، در دین اسلام نیز اورشلیم از جایگاه مهمّی در پیش‌گویی‌های مرتبط با آخرالزّمان برخوردار است. لذا قریب به 1300 سال است که اورشلیم نماد مهمّی برای مسلمانان بوده و نقشی حیاتی در طول تاریخ تمدّن اسلامی ایفا کرده است. این کتاب به بررسی تاریخچۀ پرتلاطم اورشلیم و رابطۀ آن با جهان اسلام می‌پردازد. تصاویری از اشخاص، اماکن و رویدادهای مهم مرتبط با شهر نیز در آن مندرج گشته است. انتشارات: چارلز ریور ادیتورز ]]> کتاب Sat, 25 Mar 2017 19:32:12 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7268/ چرا غرب ثروتمند شد و خاورمیانه نشد؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7267/ به گزارش دین‌آنلاین در کتاب «حکّام، دین و ثروت؛ چرا غرب ثروتمند شد و خاورمیانه نشد؟» جرد روبین به بررسی نقش دین اسلام در بدبیاری و بدشانسی خاورمیانه می‌پردازد. او در این کتاب می‌گوید: خود دین تقصیری ندارد، بلکه مقصّر اصلی شدّت اهمیت مشروعیت دینی در سیاست‌های خاورمیانه است. در واقع به مقامات مذهبی جایگاه مهمّی در تصمیم‌گیری‌های سیاسی داده شد و آنها از این جایگاه برای سنگ‌اندازی و جلوگیری از پیشرفت‌های مهم استفاده کردند، برای مثال در حوزۀ چاپ و ارائۀ وام با بهره. اما در اروپا کلیسا نقش کمرنگ‌تری در مشروعیت‌بخشی به حکومت ایفا می‌کرد، خصوصاً هنگامی که مذهب پروتستان گسترش یافت. در حقیقت موفقیت اصلاحات پروتستانی مرهون توسعۀ صنعت چاپ بود؛ یعنی همان صنعتی که در خاورمیانه جلوی رشد آن گرفته شد. دقیقاً در همان کشورهای پروتستان، به‌ویژه در انگلستان و جمهوری هلند بود که اقتصاد نوین متولّد شد. کتاب به بررسی نقش دو دین اسلام و مسیحیت در معکوس شدن شانس و اقبال خاورمیانه و اروپا در حوزۀ امور اقتصادی می‌پردازد. در این کتاب به جای تمرکز بر محتوای ادیان، به بررسی اهمیت مشروعیت دینی در حوزۀ سیاست به عنوان یک نیروی محرّکه در عرصۀ تحوّلات اقتصادی پرداخته شده است. چند نقد بر کتاب: فیلیپ هافمن از مؤسسۀ فن‌آوری کالیفرنیا: در این کتاب جرد روبین تحلیل جالبی از چراییِ عقب افتادنِ خاورمیانه ارائه داده است. وی معتقد است که اتّفاقات قرون گذشته باعث شد خاورمیانه و غرب منابع متفاوتی برای مشروعیت سیاسی اتّخاذ کنند و از روش‌های متفاوتی برای پیاده‌سازی تحوّلات بنیادی پیروی نمایند. روبین توضیح می‌دهد که علت استبداد سیاسی و رکود اقتصادی در خاورمیانه چه چیز بوده و ناکامی سیاست‌های غرب در خاورمیانه چه دلیلی داشته است. جوئل موکیر از دانشگاه نورت‌وسترن: در اوایل قرون وسطی، جهان اسلام در حوزۀ مدیترانه به لحاظ تکنولوژی پیشرو و پیشرفته بود و اقتصاد شکوفایی داشت. اما غرب اروپا ضعیف بود. در عصر حاضر حوزۀ شمال‌غرب اروپا جلو افتاده و به مهد پیشرفت اقتصادی تبدیل شده است. دلیل بدبیاری خاورمیانه چه بود؟ پروفسور روبین در کتاب اصیل و تازۀ خود تاریخ، اقتصاد و سیاست را با هم ترکیب کرده و پاسخ حیرت‌آوری برای این سؤال ارائه داده که اندیشمندان را تا چند سال آتی به گفتگو وا خواهد داشت. این کتاب توسط انتشارات دانشگاه کمبریج در 296 صفحه منتشر شده است. ]]> کتاب Fri, 24 Mar 2017 19:30:23 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7267/ اصول عقاید شیعه و کلام معتزله؛ گفتمان الشریف المرتضی و شیعیان دوازده امامی http://dinonline.com/doc/report/fa/7244/ به گزارش دین‌آنلاین حسین علی عبدالساتر در کتاب "اصول عقاید شیعه و کلام معتزله؛ گفتمان الشریف المرتضی و شیعیان دوازده امامی" که دسترسی به آن در سایت آمازون فراهم است با بیان این که ممکن است این حرف‌ها به منزلۀ تحقیر قدرت خداوند، اهانت به عقل و شعور بشر و توجیهی برای استبداد تعبیر شود، آورده است: در قرن یازدهم شیعیان به منظور تشکیل یک گفتمان مذهبی «خردمحور» این تفکّرات را اختیار کرده‌اند. آنها برای پشتیبانی از این طرح فکری، از همه‌چیز از مطالعات ادبی و نظریۀ سیاسی گرفته تا فلسفۀ طبیعی و حدس و گمان‌های متافیزیکی بهره گرفته‌اند. در این کتاب نقش الشریف المرتضی بغدادی (علم‌الهدی) در این رویدادها مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. وی متفکّری بود که بیش از همه در شکل‌گیری این تحوّلات برگشت‌ناپذیر که همچنان محور هویت شیعیان دوازده امامی است نقش داشته است. نویسنده در این کتاب به تحلیل این طرحِ عقلایی پرداخته و زمینه‌ای را که علم‌الهدی را بر آن داشت تا شراب کهنۀ اصول عقاید تشیّع را در جام کلام نظام‌مندِ معتزله بریزد روشن می‌سازد. تألیف: حسین علی عبدالساتر تاریخ انتشار: 1 ژولای 2017 انتشارات دانشگاه ادینبره تعداد صفحات: 320 حسین علی عبدالسّاتر استادیار مطالعات اسلامی و فرهنگ عربی در گروه ادبیات کلاسیک دانشگاه نوتردام است. ]]> کتاب Wed, 22 Mar 2017 14:30:09 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7244/ روایتی از تعطیلی برخی غرفه‌های ناشران در نمایشگاه عتبه علویه نجف 2017 http://dinonline.com/doc/interview/fa/7257/ عماد الهلالی با اعلام این خبر به دین‌آنلاین، توضیح داد: علامه فضل‌الله زاده نجف است و در آن شهر بالیده است. او تا آخر عمرش خود را نجفی می‌دانست و دانش خود را تراث نجف می‌شمارد. حال چگونه ممکن است که در قرن 21 به ناشر آثار چنین کسی که افتخاری برای حوزه علمیه می‌تواند تلقی شود اجازه حضور در نمایشگاه کتاب ندهند؟ حال این پژوهشگر عراقی ساکن ایران می‌گوید این برخورد  با ناشر آثار علامه در حالی است که به قول آقای سالم مشکور که در کانال العراقیه سِمَت دارد کتاب‌های تکفیری بن‌باز و غیره به‌فروش می‌رسد. الهلالی معتقد است: مظلومیت علامه فضل‌الله در حالی است که شهید سیدمحمدباقر صدر(1980) در حق او گفته است: هر کس از نجف خارج شد خود ضرر کرده است اما وقتی فضل‌الله از نجف خارج شد، نجف ضرر کرد! کسی نگوید که شاید این موضع‌گیری‌ها علیه علامه فضل‌الله بعد از اظهارنظرات او رخ می‌دهد و سیدمحمدباقر صدر از آنها اطلاع نداشته است؛ چه اینکه علامه فضل‌الله از دهه شصت کتاب داشته و سخنرانی می‌کرده است. همچنین این فعال فرهنگی در عرصه کشورهای عربی و اسلامی می‌گوید: افزون بر این موارد  و دلیل بر تنگ‌نظری مدیران نمایشگاه نجف، آثار آقای سیدکمال حیدری هم به اسباب گوناگون از نمایشگاه منع شده‌اند. ]]> کتاب Sat, 18 Mar 2017 22:42:46 GMT http://dinonline.com/doc/interview/fa/7257/ «شیعیان سامرا: میراث و سیاست یک گروه مذهبی در عراق» http://dinonline.com/doc/report/fa/7247/ به گزارش دین‌آنلاین در سایت آمازون درباره کتاب «شیعیان سامرا: میراث و سیاست یک گروه مذهبی در عراق» نوشته عمران‌علی پنجوانی آمده است: در روز بیست و دوم فوریۀ سال 2006 انفجاری در مرقد حرمین عسکریین در سامرا صورت گرفت که در پی آن، درگیری‌ها و اختلافات فرقه‌ای بین جوامع شیعه و سنّی عراق شدّت پیدا کرد. در این کتاب به بررسی میراث فرهنگی، معماری و سیاسی شیعیان در سامرا و در خاورمیانه پرداخته شده و نشان داده شده که به چه علّت این شهر به منزلۀ مشتی از خروار منازعات عراق تلقّی می‌شود.   شهر سامرا به‌ دست هشتمین خلیفۀ عبّاسی ساخته شد و بعدها مثل نجف و کربلا به یک مکان زیارتی مبدّل گشت. در دوران آغازینِ اسلام، سامرا محلّ اجتماع مهمّی برای شیعیان به شمار می‌رفت. مرقد دهمین و یازدهمین امام شیعیان در این شهر واقع شده و محلّ آغاز غیبت امام دوازدهم نیز همین شهر بوده است. اما در پایان قرن نهم، با بازگشت عبّاسیون به پایتخت سابقشان یعنی شهر بغداد، از اهمیت سامرا کاسته شد. البته جمعی از شیعیان در این شهر زندگی می‌کردند، اما تازه در اواخر قرن نوزدهم بود که این شهر دوباره به مرکز علوم دینی و فقهی تبدیل شد که دلیل آن بیش از همه به خاطر حضور آیت‌الله میرزا حسن شیرازی در سامرا بود. در این کتاب نحوۀ ارتباط روحانیان شیعه با فضای خارج از مرزهای عراق و تأثیر تعالیم آنها بر شیعیان و اهل‌سنّتی که در این شهر و در کلّ خاورمیانه زندگی می‌کردند، بررسی شده است. کتاب به بررسی تاریخچۀ فرقه‌گرایی در سامرا نیز می‌پردازد و مسئلۀ شهروندی و هویت در عراق را مورد توجّه قرار می‌دهد. همچنین به فضای خاصّ اجتماعی-سیاسی‌ای که منجر به ایجاد خشونت بین شیعیان و اهل‌سنّت شد اشاره شده است. پس از حملۀ امریکا به خاک عراق و بمب‌گذاری در حرم عسکریین در سال‌های 2006 و 2007، اقداماتی برای بازسازی این اماکن صورت گرفت که در کتاب به‌تفصیل مورد بررسی قرار گرفته است. این کتاب اطلاعات مهمّی را در اختیار دانشجویان و محقّقانی می‌گذارد که بر روی تاریخ و سیاست عراق و خاورمیانه کار می‌کنند. همچنین خواندن این کتاب برای کسانی که به هنر و معماری جهان اسلام علاقه‌مندند مفید است. دربارۀ مؤلف عمران‌علی پنجوانی مدرّس دانشگاه و دانشجوی دکترای مطالعات دینی و کلام در «کالج کینگ» لندن است. وی مسئول هماهنگی امور پژوهشی «مرکز مطالعات شیعی» لندن بوده است.   تعداد صفحات: 224 ]]> کتاب Tue, 14 Mar 2017 14:51:17 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7247/ کتابی درباره سطوح مختلف سکولار شدن در ایران http://dinonline.com/doc/report/fa/7208/ به گزارش دین‌آنلاین، این کتاب شامل مجموعه‌ای از مقالاتی است با موضوع مشترک جامعه‌شناسی دین که دربازه زمانی ده ساله، از سال 83 به بعد نوشته شده است. نویسنده، در مقاله اول، بعد از اشاره‌ای به تحول رویکرد انسان معاصر در دین‌پژوهی، جامعه‌شناسی دین را به عنوان یکی از شاخه‌های جدید دین‌پژوهی معرفی کرده و سپس، سیر تکوین این رشته علمی بررسی کرده است. مقاله دوم نمونه‌ای از اولین مباحثات جامعه‌شناسانه در مورد پدیده دین است. رویکرد دورکیم به دین، مثالی کلاسیک از مباحث یک جامعه‌شناس مؤثر دین است که در مقاله دوم معرفی و نقد شده است. در مقاله سوم، از طریق طرح تعاریف مختلفِ دین، دسته‌بندی تعاریف، و بیان تفاوت دسته‌ها، و تعاریفی که جامعه‌شناسان نسبت به دین برگزیده‌اند، چیستی رویکرد جامعه‌شناسانه به دین، به طور مستقل مورد واکاوی قرار می‌گیرد. در مقاله چهارم، با بررسی دقیق‌تر نمودها و ابعاد دین، و نیز محورهای موجود در هر رویکرد علمی، مطالب مقاله سوم تکمیل شده، و زمینه همکاری رویکردهای مختلف در دین‌پژوهی ترسیم گشته است. مقاله چهارم تمام این بحث را از منظری روش‌شناسانه مطرح کرده، بنابراین در ادامه، به معرفی روش‌های موجود در جامعه‌شناسی دین می‌پردازد و به جهاتی که در خود مقاله مذکور است، یکی از این روش‌ها را به تفصیل توضیح می‌دهد. از مقاله پنجم به بعد، یکی از مهم‌ترین موضوعاتِ مطرح در جامعه‌شناسی دین، یعنی موضوع سکولار شدن (عرفی شدن) مورد بررسی قرار گرفته است. مقاله پنجم مهم‌ترین ایده‌های یکی از صاحب‌نظران این حوزه فکری را معرفی کرده و موضع او را با رویکرد مهم دیگری که در این موضوع وجود دارد، مقایسه می‌نماید. مقاله ششم آراء یکی از صاحب‌نظران داخلی را به ارزیابی و نقد گرفته و این بررسی را وسیله‌ای برای آشکار شدن بسیاری از ابهامات موجود در بحث سکولارشدن، خصوصاً در آثار نویسندگان فارسی‌زبان قرار داده است. انتقادات نویسنده کتاب به این آثار، در کتاب دیگری با عنوانِ تبیین نظری سکولارشدن در جامعه ایران معاصر تکمیل شده و به‌زودی منتشر خواهد شد. در مقاله هفتم، با توجه به نظریات و نوشتارهای موجود در موضوع سکولارشدن، نخست، مفاهیم لازم تشریح، و سطوح مختلف سکولارشدن توضیح داده می‌شود. سپس، یک پژوهش کمّی در مورد سکولارشدن در سطح خُرد را گزارش می‌کند. در این پژوهش، نگرش سکولار با استفاده از یک نمونه‌گیری آماری در مردم شهر مشهد، در سال 1384 شمسی، سنجیده شده، و با توجه به محدودیت‌های تعمیم، نتایجی بر آن مترتب گردیده است. نویسنده در گزارشی که در اختیار سایت دین‌آنلاین گذاشته، به خواننده توصیه کرده که اگر در فهم دقیق مقاله‌های پنجم و ششم با مشکل مواجه شد، ابتدا پیشینه نظری مقاله هفتم را بخواند. در این قسمت، نویسنده مفاهیم و مباحث لازم و مبنایی را به طور خلاصه بیان کرده است. مطالب مقاله هشتم و نهم در واقع، مربوط به مطالعه سطح دیگری از سطوح سکولارشدن است که توضیحش در مقاله هفتم آمده است، یعنی سکولار شدن در سطح دین. سکولارشدن در این سطح، فقط یک معنای قراردادی است که ممکن است خیلی به مفهوم سکولار هم مرتبط نباشد. مقصود از سکولارشدن در سطح دین، تغییر در برداشت‌های دینی (نهاد دین) است که کارکرد آن، توانا ساختن دین در محیط پیرامونش است. در دو مقاله اخیر، تغییرات سیاسی- اجتماعی دیدگاه‌ها و مواضع عالمان دین- یعنی نهاد دین، نه خود دین- از عصر غیبت، تا کودتای 28 مرداد 1332 شمسی بررسی شده است. در مقاله هشتم، تأکید اصلی بر بازنماییِ یک مدل نظری پیشنهادی برای تبیین تغییرات نهاد دین است. برای این منظور، تغییرات سیاسی- اجتماعی دیدگاه‌ها و مواضع عالمان، و بستر این تغییرات تفصیلاً تشریح شده است.  تأکید اصلی مقاله نهم، امّا، درباره تأثیری است که این تغییرات دینی بر گذارهای دموکراتیک نیم‌بند، در نیمه اول قرن بیستم میلادی در ایران داشته است، یعنی جنبش مشروطه و جنبش ملّی کردن صنعت نفت. در این مقاله، به خودِ تغییرات نهاد دین، فقط اشاره مختصری شده، ولی مدلی نظری برای تبیین گذارهای دموکراتیکِ اتفاق‌افتاده در ایران مطرح شده و جایگاه تغییرات نهاد دین را در این مدل به‌تفصیل بررسی قرار گرفته است.     ]]> کتاب Tue, 28 Feb 2017 16:14:12 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7208/