پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين رسانه :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/culture/media Tue, 21 Aug 2018 10:37:37 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Tue, 21 Aug 2018 10:37:37 GMT رسانه 60 مرور مطبوعات / دوران انقلاب‌ها به سر رسيده است http://dinonline.com/doc/report/fa/7878/ اعتماد   جو حاكم بر ورزشگاه برای حضور زنان مناسب نیست آیت‌الله ناصر مكارم شیرازی گفت: جو حاكم بر ورزشگاه‌ها برای حضور زنان مناسب نیست و شكی نیست كه اختلاط جوانان و آزاد بودن آنها سرچشمه مشكلاتی از نظر اخلاقی و اجتماعی می‌شود؛ اضافه بر این در بعضی انواع ورزش، مردان پوشش مناسبی در برابر زنان ندارند؛ بنابراین لازم است از حضور در این برنامه‌ها خودداری كنند؛ به خصوص اینكه این برنامه‌ها را از رسانه‌ها می‌توانند ببینند و حضور آنها ضرورتی ندارد.   لزوم اصلاح زیرساخت‌های ذهنی، فرهنگی كه زنان نیاز دارند سیده‌فاطمه ذوالقدر نماینده مجلس درباره زیرساخت‌های ذهنی و فرهنگی زنان نوشته و گفته است: جامع‌نگری در نگاه به مسائل زنان نیازمند توسعه موازی و همزمان در ابعاد مشاركت سیاسی، وضعیت اقتصادی، حیثیت اجتماعی و جایگاه و نقش فرهنگی و مشكلات حقوقی آنان است. زیر‌ساخت‌های ذهنی ناصحیح، اصلی‌ترین مانع دستیابی زنان به حقوق انسانی تلقی می‌شود و همچنین زدودن سنت‌های نادرست و الگوهای رفتاری غیر‌مطلوب و ملاحظات نابجا باعث محرومیت زنان از بسیاری از حقوق آنها با وجود قانون شده است. این مسائل در زمره مهم‌ترین موانعی است كه مانع اقدام عملیاتی و راهبردی دراین زمینه می‌شود.   زنان از وجود بعضی قوانین اصلا خبر ندارند فریده اولاد قباد رئیس فراكسیون زنان نیز در مصاحبه با اعتماد درباره قوانین مرتبط با زنان می‌گوید: برنامه ما این است كه در هر حوزه، نماینده وزارتخانه را به مجلس دعوت كنیم و مشكلات مربوط به آن حوزه بررسی شده و برایش راهكار ارایه شود. بعد از مدتی هم دوباره به بررسی میزان پیشرفت و كاهش مشكلات می‌پردازیم تا ببینیم چقدر به راهكارها عمل شده و چقدر موثر بوده است. ارتقای سطح آگاهی‌های عمومی نسبت به ضرورت تحصیل دختران و زنان و ایجاد شرایط تحصیل برای دختران بازمانده از تحصیل از جمله اولویت‌هایی است كه باید به آن رسیدگی شود چرا كه بسیاری از دختران ما در حال حاضر از تحصیل بازمانده‌اند.   دوران انقلاب‌ها به سر رسیده است مولود حاجی‌زاده درباره زندگی سیاسی تروتسكی با هوشنگ ماهرویان روشنفکر و پژوهشگر تاریخ سیاسی ایران به گفت‌وگو نشسته است. لئون داویدوویچ تروتسكی با تكیه بر نظریات ماركس، مبنی بر انقلاب دایم و ادامه انقلاب سوسیالیستی تا حاكمیت پرولتاریا در خارج از مرزهای شوروی، در مقابل لنین قرار گرفت و عنوان خائن به انقلاب را گرفت. هوشنگ ماهرویان در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: تروتسكی معتقد به انقلاب سوسیالیستی در داخل یك كشور نبود و همچون ماركس، معتقد بود كه انقلاب سوسیالیستی زمانی پیروز خواهد شد كه جهانی شود. در مقابل لنین و استالین به دنبال تقویت كمونیسم در داخل مرزها بودند. این موضوع به نوبه خود از همان ابتدا مناسبات انقلابی میان لنین و تروتسكی را تغییر داده بود. تروتسكی خود فردی بود كه در جریان انقلاب اكتبر، خشونت زیادی از خود نشان داد. آن سوی دیگر استالین قرار داشت كه برمبنای همین تئوری، در اواخر دهه دوم قرن بیستم تلاش می‌كند تا كشاورزی را به‌طور كامل تبدیل به تعاونی كرده و كلخوزها (مزارع اشتراكی) و سوفخوزها (واحدهای تولیدی كاملا دولتی) را ایجاد و نهایتا با همین ساختار، اقتصاد كشاورزی شوروی را ویران می‌كند.   ایران   پاسداشت چهار یار دیرین فرهنگ از اهالی کتاب و نویسندگان و مترجمان آثار فلسفی در تالار نسخ خطی کتابخانه ملی تجلیل شد. در گردهمایی روز گذشته که در تالار نسخ خطی این سازمان برگزار شد، از سال‌ها فعالیت فرهنگی شهین اعوانی از پیشکسوتان حوزه فلسفه، شاپور اعتماد پژوهشگر حوزه فلسفه، محمود عابدی پژوهشگر حوزه ادبیات عرفانی و جمشید کیانفر مورخ قدردانی شد. در این نشست غلامحسین ابراهیم دینانی، پژوهشگری که به فعالیت درحکمت اشراق و سهروردی مشهور است، درباره اعوانی گفت: گفته می‌شود زنان فیلسوف نمی‌شوند، البته که بین زن و مرد تفاوت‌هایی‌ هست، منتهی این تفاهم در تفکر و اندیشه نیست. حکمت مذکر و مؤنث ندارد همان‌طور که درباره اندیشه چنین چیزی نمی‌توان گفت. دینانی با اشاره به اینکه هم در فلسفه دوره اسلامی و هم پیش از آن شاهد فعالیت زنان فیلسوف بوده‌ایم ادامه داد: اعوانی سال‌ها در آلمان تحصیل و زندگی کرده و علاوه بر فلسفه اسلامی تسلط بسیاری به فلسفه غرب و بویژه آلمان دارد. از حضور او در انجمن فلسفه که موجب زنده ماندن این تشکل شده خوشحالم و امیدوارم بیش از این شاهد فعالیت زنانی دانشمند در حکمت باشیم.   حکمت دوستی حکمت دوستی کتابی است فلسفی در دفاع از جایگاه دوست در زندگی انسان‌ها نوشته پروفسور رابرت میکاییل روهل استاد فلسفه کالج سنت جان فیشر امریکا که توسط فرزانه اسکندریان ترجمه شده است. در بخشی از این اثر آمده است: ارسطو بر پیشرفت شخصیتی و مرکزیت دوستی برای زندگی خوب تأکید دارد. اما برای بیکن دوستی و کمک به یکدیگر در شرایط دشوار مهم است. جست‌وجوی حقیقتی مشترک و دوستی عاری از حسادت نیز از دیدگاه لوئیس حائز اهمیت است. بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که دوستان یکدیگر را بالا می‌کشند و به هم کمک می‌کنند تا بر مشکلات زندگی غلبه کنند و همین امر «کیفیت زندگی» و «رضایت از زندگی» را بالا می‌برد.   قربانیان عرفان‌های نوپدید صد و بیست و سومین نشست از سلسله جلسات ماهانه فرهنگ مهدوی با موضوع «نقدی بر عرفان‌های نوظهور معاصر»، 25 مرداد، در سالن سوره حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی برگزار شد. همایون همتی، فوق دکترای ادیان و عرفان از دانشگاه بیلفلد آلمان در این نشست به «شناسایی قربانی‌های عرفان‌های نوپدید و معرفی عرفان‌های اصیل ایرانی» پرداخت. وی در بخشی از سخنرانی خود گفت: با ورود این عرفان‌ها به ایران بخصوص در میان دانشجویان، آسیب‌های جدی به فرهنگ و تفکر اسلامی وارد شد و تحریفاتی را به فرهنگ دینی مردم وارد کرد. امروزه بیش از 30 هزار مکتب عرفان‌نما، سعی دارند از راه‌های مختلف، شادی، امید و لذت دنیوی را مقصد نهایی انسان معرفی کنند. از جمله تحریفات وارد شده از طریق شبه‌عرفان‌ها به زندگی مردم انقطاع از جامعه و گوشه‌گزینی در غار و بیابان و ترک وظایف معیشتی است که در دین اسلام برخلاف آن توصیه شده است. ]]> رسانه Mon, 20 Aug 2018 20:37:14 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7878/ مرور مطبوعات / كودتا با كودتاچی چه كرد؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7875/ اعتماد   انتشار دومین گزارش منشور حقوق شهروندی در اسفندماه دستیار ویژه رییس‌جمهور در امور حقوق شهروندی از انتشار دومین گزارش منشور حقوق شهروندی در اسفندماه ۹۷ خبر داد. شهیندخت مولاوردی اظهار داشت: این اولین گزارش سالانه است كه طبق منشور باید به ملت در رابطه با پیشرفت‌ها و راهكارهای رفع موانع تحقق حقوق شهروندی ارایه شود كه ما با گزارش‌گیری‌های متعدد و مكاتباتی كه داشتیم بالاخره تا پایان فروردین مجموعه پاسخ‌ها را دریافت و تحلیل كردیم. در حال حاضر بازخوردها را می‌گیریم، ارزیابی‌ها و نقدها را رصد می‌كنیم تا بتوانیم مبنای گزارش دوم قرار دهیم.   كودتا با كودتاچی چه كرد؟ مهدی غنی سقوط دولت ملی محمد مصدق را بازخوانی کرده است. او می‌نویسد: پس از كودتا اتهامات فراوانی از جمله قدرت‌طلبی و دیكتاتوری و... علیه حكومت قانونی شاه نثار دكتر مصدق شد تا سرنگونی وی موجه جلوه كند. پس از بركناری دكتر مصدق و انتصاب سپهبد زاهدی به نخست‌وزیری توسط شاه، انتظار می‌رفت نخست‌وزیر جدید كه هم نظامی بود و هم منتخب خود شاه، كاملا هماهنگ و همراه باشد. اما چندی نگذشت كه تضاد نخست‌وزیر جدید با دربار و شخص شاه برملا شده و رو به فزونی گذاشت. كار به جایی رسید كه یك سال پس از سرنگونی دكتر مصدق، شاه درصدد برآمد حكومت زاهدی را نیز ساقط كند. افرادی از سوی شاه واسطه شدند. وعده‌هایی به وی داده شد. سرانجام با تطمیع و تهدید زاهدی را مجبور كردند استعفا دهد.   وحدت ملی در سایه مشاركت مردمی فرید مرجایی نیز به مناسبت سالگرد کودتای 28 مرداد به نقش مردم و مقاومت و یکپارچگی آنان در دو کودتای 30 تیر و پراکندگی آنان در کودتای 28 مرداد پرداخته است. او در بخشی از این نوشتار می‌نویسد: طبیعتا نباید آگاهی‌های تاریخی امروز، اطلاعات به دست آمده و دستاوردهای امروز را به موقعیت بیش از هفتاد سال پیش، فرافكنی كرد. مهم آنكه، پیش فرض سوال مذكور آن است كه جامعه و كشور ایران در هر دو روز تاریخی، در شرایط سیاسی یكسان و متقارن قرار گرفته بودند، در صورتی كه این‌طور نیست. با وجود اینكه، ٣٠ تیر ١٣٣١ فاصله زمانی زیادی با ٢٨ مرداد ١٣٣٢ ندارد، ولی این دو حادثه در دو مرحله و مكان تاریخی كاملا متفاوتی قرار گرفته بودند.   مورخان نهضت ملی و غفلت از افكار عمومی كاوه رهنما نیز از زاویه‌ای دیگر به کودتای 28 مرداد پرداخته و نوشته است: ما هنوز درگیر مساله نفت، مناسبات مناقشه‌برانگیز با ایالات‌متحده و غرب و... هستیم و كیست كه بتواند انكار كند، سایه كودتای شوم ٢٨ مرداد، بر این مسائل سایه افكنده است؟ فهم عامه و افكار عمومی در این معضلات سخت متاثر از وقایعی است كه شش دهه پیش رخ داد و به شكست تلخ و اندوهبار دولت مصدق انجامید و در نتیجه ذهنیت عمومی بدون داشتن دركی درست و دقیق از آن وقایع، تنها دچار ابهام و سرگشتگی می‌شود و ناگزیر به صدور احكام كلی و بی‌پایه و اساس دچار می‌شود. افزون بر این در غیاب روایت‌های شسته، رفته و دقیق از گذشته و وقایع تاریخی كه توسط كارشناسان و متخصصان فراهم آمده، مخاطبان غیرتخصصی اطلاعات خود درباره این رخدادها را از منابع غیرموثق و نامطمئنی اخذ می‌كنند كه متاسفانه این روزها بازارشان سخت داغ است. براین اساس وظیفه گرانبار كارشناسان تاریخی آن است كه به جای طفره رفتن از پرداختن به تاریخ یا دچار شدن به مباحث بسیار تخصصی، از مخاطبان عمومی غافل نشوند و خوراكی سالم و بهداشتی برای ذهن جویای تاریخی ایشان فراهم آورند.   ایران   آیت‌الله بروجردی و نهضت ملی داریوش رحمانیان دانشیار گروه تاریخ دانشگاه تهران کوشیده است در نوشتاری به این مسئله بپردازد که آیا آیت‌الله بروجردی موافق کودتا بود یا مخالف آن؟ وی می‌نویسد: از پژوهش‌هایی که به این موضوع پرداخته و کوشیده‌اند نقش و جایگاه آیت‌الله بروجردی در تاریخ نهضت ملی و مناسبات وی با جریان‌ها و گروه‌های مختلف و بویژه دولت محمد مصدق و مخالفان او را روشن کنند، می‌توان به آثار کسانی چون علی رهنما و داریوش بایندر اشاره کرد. علی رهنما در کتاب «نیروهای مذهبی بر بستر حرکت نهضت ملی» کوشش درخور توجهی کرده است تا مواضع و دیدگاه‌های بروجردی در قبال نهضت ملی، مصدق، شاه و دربار، آیت‌الله کاشانی، فدائیان اسلام و گروه‌ها و جریان‌های فعال و درگیر در سیاست آن روزگار را روشن کند. وی در چند فصل از آن کتاب با دقت و به گونه‌ای علمی، روشمند و مستند به این موضوع می‌پردازد. در جاهایی که با کمبود شواهد و داده و اسناد یا با ابهام در آنها یا با چندگونگی و تضاد و تفاوت در حکایت‌ها و نقل قول‌ها و روایت‌ها روبه‌روست، فرض‌ها، فرضیه‌ها و احتمالات مورد نظر و پند خود را با احتیاط مطرح می‌کند و با خواننده در میان می‌گذارد.   رسالت   سینمای اشراقی در جدال با سینمای مأنوس با برهنگی مجید لکی ‌سهلوانی کارشناس ارشد پژوهش هنر کوشیده است در مقاله‌ای به بررسی مقوله پوشش در تاریخ سینمای ایران بپردازد. او می‌نویسد: در دهه 60 افرادی چون «محسن مخملباف» به‌وسیله سینما دست به سوژه‌سازی بر اساس الگوی ایدئولوژی حکومت اسلامی می‌زنند. فیلم‌هایی مانند «توبه نصوح» در مساجد به نمایش در می‌آید و بدین ترتیب سینما به مسجد راه پیدا می‌کند، البته در ادامه، تحول مخملباف انقلابی از «توبه نصوح» به «سکس و فلسفه» منجر می‌شود و این تحول فقط در تکنیک‌های هنری رخ نمی‌دهد بلکه این برگشت به سوی فرهنگ و سیاست‌های غربی در دیگر عرصه‌های گفتمانی و غیر گفتمانی مانند سیاست و اقتصاد نیز رخ می‌دهد که اوج آن در دوران ریاست جمهوری محمد خاتمی است.   خراسان   کودکان همچنان در انتظار یک قانون! خراسان در نوشتاری به بلاتکلیفی ده ساله لایحه حمایت از حقوق کودکان پرداخته در حالی که هر از گاهی از گوشه‌ای از کشور اخباری مبنی بر آزار کودکان به گوش می‌رسد: متأسفانه وقتی در این باره با نمایندگان مجلس که وظیفه قانون‌گذاری را بر عهده دارند، صحبت می‌کنیم، آن‌ها هم خیلی نمی‌دانند چه بر سر این لایحه آمده است یا خواهد آمد! اگرچه به گفته یکی از اعضای کمیسیون اجتماعی مجلس، کلیات آن در نوبت بررسی در شورای نگهبان است و به گفته یکی از اعضای کمیسیون حقوقی، بررسی جزئیات آن هنوز به زمان نیاز دارد و متأسفانه این یعنی دغدغه کودکان به عنوان آسیب‌پذیرترین قشر جامعه خیلی بین نمایندگان مجلس محلی از اعراب ندارد.   تأملی در تفاوت‌های مفهومی علم و فضیلت ذهنیت علمی چگونه بر شکل‌گیری شخصیت فرد یا کسب فضایل اخلاقی او اثر می‌گذارد؟ این پرسشی است که کتاب «علم و فضیلت»، برای پاسخ‌گویی به آن، به رشته تحریر درآمده است. نویسنده کتاب، پروفسور لوییس کاروئانا، مدرک دکترایش را در رشته تاریخ و فلسفه علم از دانشگاه کمبریج گرفته است. دکتر محمدابراهیم محجوب، مدرس دانشگاه امیرکبیر نیز کتاب را به فارسی ترجمه کرده است. نویسنده، در مقدمه، به شکافی اشاره می‌کند که بین دانشمندان علوم طبیعی و فیلسوفان، بر سر ارزش‌های اخلاقی حاکم بر فضای علمی ایجاد شده و به قدرتمندان کمک کرده است تا از علم، به عنوان ابزاری برای بیدادگری خود بهره گیرند. وی هدف خود را از نگارش این کتاب، توجه به موضوعات بنیادی‌تر، مباحث اخلاقی مهم نهفته در عصر علم و در نهایت بررسی این‌که کدام جنبه از کار دانشمندان می‌تواند روی خصوصیات اخلاقی آن‌ها تأثیر بگذارد، بیان می‌کند.   فراخوان دهمین همایش بررسی اندیشه‌های امام موسی صدر دهمین همایش «آنان که می‌اندیشند»، بازخوانی و بررسی آرا و اندیشه‌های امام موسی صدر، امسال برگزار می‌شود. به گزارش ایسنا، استادان، پژوهشگران، دانشجویان و طلاب می‌توانند مقالات خود را از طریق پست الکترونیک به دبیرخانه همایش به نشانی «canoon@iict.ac.ir » ارسال کنند. مهلت ارسال مقالات تا ۲۰ دی ماه امسال است. ]]> رسانه Sun, 19 Aug 2018 20:42:53 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7875/ مرور مطبوعات / آیا باید مشکلات کشور را به حساب روحانیت گذاشت؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7873/ اعتماد   صدای رادیكال نیچه نوشتار حاضر نگاهی است به اندیشه‌های نیچه و آثار ترجمه شده از وی به فارسی به قلم مراد فرهادپور، پژوهشگر حوزه فلسفه. وی در بخشی از این نوشتار می‌نویسد: در فقدان برخورد یك سنت زنده و تبدیل‌كردن متفكر به مجموعه‌ای از عقاید، مهم‌ترین سوءتفاهم برای ما ایرانیان، مورد نیچه و نام زرتشت بر كتاب اوست. یعنی نوعی قرائت ناسیونالیستی و ایران باستانی از نیچه صورت می‌گیرد، در شرایطی كه خود نیچه صراحتا اشاره می‌كند كه نام زرتشت را انتخاب كرده است، دقیقا به این دلیل كه زرتشت كسی است كه تقابل خیر و شر را آغاز كرده است و او آن را انتخاب كرده تا به این تقابل پایان دهد. یعنی كاربرد نام زرتشت برای او معنای ضمنی سلبی داشته است و به هیچ‌وجه نمی‌توان زرتشت نیچه را به ایران باستان و كوروش و داریوش متصل كرد.   سنگین‌ترین بار و مغاك روشنایی صالح نجفی نیز از زاویه‌ای دیگر به نیچه و آثارش نگریسته است. او درباره ترجمه کتاب «کوتاه‌ترین سایه» می‌نویسد: ترجمه كتاب «كوتاه‌ترین سایه» در پاسخ به نیچه شناخته شده در ایران یعنی نیچه نسبی‌گرا، پست‌مدرن، بازیگوش و گاهی عرفانی صورت گرفت؛ نیچه‌ای كه به لحاظ سبكی از كلمات قصار مدد می‌گیرد و زبانی شاعرانه دارد و الگوی ترجمه او نیز ترجمه داریوش آشوری از چنین گفت زرتشت بود. علت دیگر نیز چاپ‌های متعدد آثار نیچه در ایران بود، در شرایطی كه بیان می‌شد انتقاداتی رادیكال دارد و طبیعتا در وضعیت ما نباید در این سطح منتشر شود. سوال اصلی دیگر ما این بود كه آیا چپ‌گرایان می‌توانند نیچه و فروید بخوانند؟ آیا گرایش آنها به نیچه و فروید نوعی انحراف از چپ‌گرایی نیست؟   كوتاه‌ترین سایه مازیار اسلامی پژوهشگر سینما و فلسفه نیز به بررسی این اثر پرداخته و نوشته است: كتاب كوتاه‌ترین سایه، اثر النكا زوپانچیچ، كتابی بصیرت‌افزا و سرشار از ایده‌های فلسفی است كه می‌توان در حوزه‌های دیگر نیز از آن بهره گرفت و بر این اساس می‌توان بر یكی از مناقشه‌برانگیزترین مباحث در نظریه فیلم، یعنی بحث رئالیسم، با امكاناتی كه زوپانچیچ با خوانش نامتعارفی كه از نیچه ارایه می‌كند، غلبه كرد. در تاریخ نظریه فیلم شكافی بنیادین پیرامون رئالیسم هست كه در فضای نقد ادبی و سینمایی ما نیز وجود دارد، یعنی شكاف معرفت شناختی و هستی‌شناختی. البته در مباحث ما پیرامون رئالیسم عمدتا به وجوه معرفت شناختی پرداخته می‌شود. در حالی كه در نظریه فیلم غرب از كراكائر تا بازن و دلوز و دیوید بوردول به شكل معناداری بعد معرفت شناختی كنار گذاشته می‌شود و به وجوه هستی شناختی رئالیسم می‌پردازند. یعنی از دید آنها مهم نیست كه در فیلمی از یك منطقه خاص، چقدر تصویری كه از مناسبات سیاسی و طبقاتی و... ارایه می‌شود، موثق و معتبر است.   عصری با جان روبرتو اسكارچیا هزار و صدمین نشست مركز فرهنگی شهر كتاب در روز دوشنبه ۲۹ مرداد ساعت ۱۶ با عنوان «عصری با جان روبرتو اسكارچیا» اختصاص دارد كه با حضور هایده مشایخ، فائزه مردانی، محمود جعفری‌دهقی و علی‌اصغر محمدخانی در مركز فرهنگی شهر كتاب واقع در خیابان شهید بهشتی، خیابان شهید احمد قصیر (بخارست)، نبش كوچه سوم برگزار می‌شود و زندگی و آثار این ایران‌شناس برجسته ایتالیایی تحلیل و بررسی می‌شود. جان روبرتو اسكارچیا، یكی از برجسته‌ترین ایران‌شناسان ایتالیا بود كه به تازگی از میان ما رفت. او را می‌توان از مهم‌ترین مروجان زبان و ادبیات فارسی در ایتالیا دانست كه سال‌ها در ونیز به تربیت استادان زبان فارسی پرداخت.   ایران   ناامیدی، مرگ جامعه است دکتر علی مرشدی‌زاد دانشیار علوم سیاسی درباره ناامیدی نوشته است: از پیش‌شرط‌های امید اجتماعی در یک جامعه ایجاد حس «آرامش»، «آزادی» و «عدالت» است. از این رو، باید مراقب باشیم در شرایط حساس امروز در برخورد با قشر‌های مختلف جامعه از جمله جوانان، زنان، اقلیت‌ها و... گام‌های سنجیده‌تری برداریم چنانکه مبادا افراد درها را به روی خود بسته ببینند و دلیلی بر ناامیدی‌شان شود. مسأله دیگری که هر جامعه‌ای به آن اهمیت می‌دهد، مباحث مربوط به «عدالت» است، یعنی باید افراد احساس کنند تحریم امری عمومی است و همه از آن متضرر هستند نه اینکه گروهی در رفاه و آسایش باشند و از منابع استفاده کنند و سهم گروه دیگر از تحریم‌ها، فشار و تنگنا باشد.   خلوت‌نشینی متفکران نوشتار حاضر، حاصل گفت‌وگویی است با دکتر مهدی گلشنی فیلسوف و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی. وی درباره ضرورت تشکیل اتاق فکر و استفاده دولتیان از نخبگان و صاحب‌نظران دانشگاهی سخن گفته است: به نظر من بیشتر نخبگان در دهه‌های اخیر خود را کنار کشیده‌اند و غالباً منفعل نسبت به مسائل جامعه خود برخورد کرده‌اند. معتقدم که نخبگان باید خود را درگیر مسائل جامعه کنند و با اظهارنظرها در رسانه‌ها، جامعه خود و دولتمردان را آگاه کنند و مشکلات را تذکر دهند. مسلماً این کار نخبگان در بیداری جامعه مؤثر خواهد بود و منجر به اصلاح عمل دولتمردان نیز خواهد شد.   ایا باید مشکلات کشور را به حساب روحانیت گذاشت؟ آیت‌الله موسوی تبریزی نیز در گفت‌وگو با ایران به نقش کمرنگ روحانیت در اداره کشور اشاره کرده و گفته است: متأسفانه بعد از پیروزی انقلاب، مخالفان ما در خارج و داخل، این واقعیت را فهمیدند و تأسف‌بارتر اینکه روحانیون نیز غالباً به این مسأله توجه نکردند تا جایی که به مرور نفوذ روحانیت در دل مؤمنان کمتر شد و اکنون با شبهه و تردید با روحانیت برخورد می‌کنند که این یک مصیبت بزرگ است. سخن من ناظر بر حاکمیت نیست، هر حاکمیتی نظامی دارد و خود را با نظامش یا با کارهای اقتصادی و براساس خدمتی که به مردم می‌کند، حفظ می‌کند. اما روحانیت بدون نظام هم خود را حفظ می‌کند، چنان که در هندوستان، پاکستان و افغانستان روحانیت خود را حفظ کرده است، ولو اینکه روحانیت در نظام‌های آنان دخالتی ندارد.   147 روز میهمانی در قلبِ تمدنِ شرق ایران با مدیران بخش‌های شرق باستان و اسلامی موزه لوور به گفت‌وگو نشسته است. این گفت‌وگو به مناسبت برپایی نمایشگاه آثار منتخب موزه لوور در تهران انجام شده است. در بخشی از این مصاحبه درباره آثار اسلامی موزه لوور آمده است: تمدن اسلامی از اسپانیا تا هند که بخش مهمی از آن را از آفریقا تا هند در بر می‌گیرد که ایران مهم‌ترین بخش آن است. شاید برایتان جالب باشد بدانید که پاریس در اواخر قرن نوزدهم، سرپرست بازار جهانی هنرهای تزئینی ایران بود؛ سرامیک، هنر فلزکاری، فرش و... به این علت است که لوور مهم‌ترین مجموعه‌ها را از ایران دارد. و این مورد درباره اشیای کهن نیز صدق می‌کند همان‌طور که در نمایشگاه نشان داده شده، از همین منطقه آثار وجود دارد؛ از شمال آفریقا تا افغانستان، تا یمن و این شبیه گروه ما هم هست که 26 سالن دارد.   رسالت   استقبال از آثار مطهری و شریعتی در جمهوری آذربایجان رسالت به ناشر آثار اندیشمندان ایرانی در باکو گفت‌وگو کرده و از استقبال مردم جمهوری آذربایجان از آثار بزرگانی چون مطهری و شریعتی خبر داده است. مدیر این انتشارات در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: مدتی است که در انتشارات، پروژه‌ای به نام «اندیشه اسلامی معاصر» تعریف شده که برنامه‌اش ترجمه و انتشار آثار متفکران اسلامی معاصر است. تاکنون، آثار برخی از متفکران ایرانی را هم منتشر کرده‌ایم، اما قرار نیست به همین محدود شود. آثاری از دیگر متفکران جهان اسلام نیز، در آینده‌ای نزدیک منتشر خواهد شد. به دلیل نزدیکی فرهنگ‌های دو کشور ایران و آذربایجان و عقیده و اندیشه مردمان آن ها، در کشور ما، به آثار متفکران ایرانی بیشتر توجه و کتاب‌های آن ها بیشتر خوانده می‌شود. ما آثاری از امام موسی صدر، علامه طباطبایی، آیت‌ا... مطهری، دکتر علی شریعتی و متفکران دیگری را ترجمه و منتشر کرده‌ایم که همگی با استقبال مواجه شده‌ است. ]]> رسانه Sat, 18 Aug 2018 21:07:58 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7873/ مرور مطبوعات / روایت ریچارد فرای از ایران‌دوستی‌اش http://dinonline.com/doc/report/fa/7869/ اعتماد   شكل‌گیری قدرت اجتماعی مدنی حمیدرضا جلایی‌پور در نشست آسیب‌شناسی، جامعه مدنی و اصلاح‌طلبی تحلیل كرد. او معتقد است كه جامعه مدنی در ایران از ٢٠ سال گذشته تاكنون به‌شدت تقویت شده است. در تعبیری كه جلایی‌پور به كار می‌برد، نفس جامعه مدنی به حاكمیت قانون گره خورده است و البته وابسته و همبسته به بورژوازی (طبقه صاحب سرمایه) است اما در عین حال غیردولتی است. این فعال سیاسی اصلاح‌طلب معتقد است كه این ادبیات همراه با تولد جریان اصلاحات به ادبیات جامعه تبدیل شد. البته در نگاه این استاد دانشگاه تهران همه جنبش‌های اجتماعی، مدنی نیستند. او بیان می‌كند در تمام دنیا تنها چند درصد از جامعه هستند كه عضو تشكل‌های اجتماعی می‌شوند. او معتقد است كه این معدود افراد به ارزش‌های مدنی تعهد دارند. زیر بار درخواست وزرا برای رفع‌فیلتر نمی‌روم محمدجعفر منتظری دادستان كل كشور دیروز در همایش مقابله با جرایم مالی در فضای مجازی شركت كرد و ضمن انتقاد از عملكرد شورای عالی فضای مجازی گفت: تلگرام و اینستاگرام از نظر اخلاقی و امنیتی برای كشور ما بلا ایجاد كرده است. بعضی از این شبكه‌ها كه ما در كارگروه مصادیق مجرمانه طبق قانون آن را می‌بندیم و فیلتر می‌كنیم، می‌بینیم كه بعضی آقایان صدای‌شان بلند می‌شود. شش وزیر به من نامه می‌نویسند كه رفع فیلتر كنید اما من زیر بار نمی‌روم. دو سه بار خواسته‌اند و من به این دلیل زیر بار نمی‌روم كه می‌دانم شریك در ظلم و جرم‌ خواهم شد. از مردم عزیز می‌خواهم كه درباره آسیب‌های این فضای مجازی بی‌در و پیكر كه بخش‌های اخلاقی، سیاسی و امنیتی را تحت تاثیر قرار داده؛ مطالبه كنند و از مسوولان بخواهند كه ما را از این جهنم نجات دهند.   پایان دوران مكتبخانه‌ای اعتماد نگاهی اجمالی انداخته است به روند رو به رشد آموزش مجازی و نظر استادانی که دوره‌های مجازی برگزار می‌کنند، جویا شده و می‌نویسد: مدتی است كه بعضی از نویسندگان شناخته‌شده و پرطرفدار، دیگر تمایل چندانی به برگزاری دوره‌های حضوری كارگاه‌های ادبی ندارند و اغلب كلاس‌های خود را در فضای مجازی برگزار می‌كنند. هنرجوی علاقه‌مند بعد از پرداخت مستقیم شهریه در یكی از شبكه‌های اجتماعی مجازی وارد گروهی می‌شود كه توسط نویسنده‌ای ایجاد شده و دوره آموزش مهارت را به صورت مجازی پی می‌گیرد. بی‌شك چنین امكانی خالی از لطف نیست. هنگامی كه استفاده از محضر اساتید در دسترس نباشد، با استفاده از ظرفیت تكنولوژی‌های نوین ارتباطی می‌توان حداقل به این راضی شد كه از راه دور یك استاد، تجربیاتش را با مخاطبان در میان بگذارد و مسیر راه را اندكی روشن كند. علیرضا ایرانمهر یكی از نویسندگان پركار حوزه ادبیات یكی از اشكالات این شیوه آموزش را ندیدن هنر‌جویان می‌داند. چرا كه بسیاری افراد به دلایل مختلفی مثل كم‌رویی، كم‌كاری می‌كنند و رفته‌رفته از گروه جا می‌مانند. در دوره‌های حضوری می‌توان با شناخت اینگونه از هنرجویان آنها را به نحوی با جمع بیشتر درگیر كرد و به كار وا داشت.   آن خیال خوش او مشعله دل‌ها باد دكتر عبدالمجید مبلغی دل‌نوشته‌ای در بزرگداشت لئونارد لویسون عرفان‌پژوه به نگارش درآورده است. او می‌نویسد: مراتب دانش وی، كه از جمله در مطالعاتش از مولانا و ترجمه‌اش از اشعار حافظ ‌به چشم می‌آید، بر اهل نظر پوشیده نیست و آثار ماندگارش، فراتر از هر تعریف و تمجید، یاد و نامش را زنده و بلند می‌دارد. اما برای من این استاد زبده مولوی‌شناس و پارسی‌گوی چهره دیگری نیز داشت: مردی از جنس «صفای ریاضت دل» و «سودای عشق». لئونارد لویسون هم رفت؛ او كه مولوی‌وار طنین شمس را در «حفره كن زندان و خود را وارهان»‌ شنید اكنون میان ما نیست. حال مردم را خدا می‌داند و بس اما افراد زیادی در این دنیا نیستند كه گمان بریم‌ ای بسا پیش از مرگ با خود زمزمه كرده باشند «چون جان تو می‌استانی چون شِكر است مردن».   یك بشقاب فلسفه محسن آزموده کوشیده است نگاهی بیندازد به كتاب «بفرمایید فلسفه! (٢)». در دومین مجلد از كتاب خواندنی «بفرمایید فلسفه!» در بخش نخستین این كتاب، سراغ شماری از برجسته‌ترین اساتید فلسفه در امریكا و انگلیس رفته‌اند و از آنها خواسته‌اند كه فیلسوف محبوب خود را نام ببرند و احتمالا دلیل یا علت علاقه‌شان به او را نیز بیان كنند. بنا به انتظار، نتیجه برای علاقه‌مندان به فلسفه بسیار برانگیزاننده است. دیوید هیوم، فیلسوف اسكاتلندی قرن هفدهمی، جایگاهی را كسب كرده است كه زمانی برزیل در رده‌بندی تیم‌های فوتبال داشت، یعنی هیوم با فاصله‌ای قابل توجه از بقیه پیشی گرفته و انتخاب بیش از ٢٠درصد پرسش‌شوندگان است. سقراط، افلاطون، ارسطو، كانت، نیچه، ویتگنشتاین، میل، مونتنی و... در رده‌های بعدی قرار گرفته‌اند. بعد از این نظرسنجی، كتاب شامل گفت‌وگوهایی نسبتا كوتاه ولی پرمغز با برخی از همین فلسفه‌پژوهان درباره فیلسوفان بزرگ تاریخ است و رعایت سیر زمانی سبب شده كه بتوان آن را گونه‌ای تاریخ فلسفه در نظر گرفت.   شهرت مدرن و عاری از احترام شهاب غدیری درباره كتاب مارك رولندز استاد فلسفه دانشگاه میامی دست به قلم شده و نوشته است: رولندز به تمایز بین دو نوع شهرت معتقد است: شهرت سنتی و شهرت مدرن یا بادآورده. در گذشته شهرت با نوعی احترام همراه بود. فردی دستاورد یا استعداد قابل توجهی داشت و به همین دلیل مورد ستایش جامعه قرار می‌گرفت. اما در عصر مدرن شهرت از مفهوم احترام تهی شده است. به عبارتی فرد x شهرت دارد چون مشهور است! رولندز معتقد است؛ ریشه شهرت بادآورده عصر مدرن به بحران معاصر در تمدن غربی برمی‌گردد. رولندز تمدن حال حاضر غرب را حاصل دو گرایش فكری می‌داند: عینیت‌گرایی افلاطونی و فردگرایی عصر روشنگری. هر یك از این دو گرایش امكان تبدیل به شكل منحط و فاسد خود را دارد؛ عینیت‌گرایی افراطی به بنیادگرایی و فردگرایی افراطی به نسبی‌گرایی ختم می‌شود.   عقل سلیم را رها كنیم مجتبی حدیدی نیز نگاهی به كتاب «درآمدی بر پدیدارشناسی» انداخته و نوشته است: دغدغه رابرت ساكالوفسكی در كتاب «پدیدارشناسی» نه تعریف پدیدارشناسی، بلكه تشریح پیامدهای نگاه پدیدارشناسانه در اندیشه فلسفی جدید و پاسخ متفاوت آن به پرسش‌های رایج فلسفه است. در این كتاب خود پدیدارشناسی یك پدیده محسوب می‌شود و از منظری پدیدارشناختی به معضلات فلسفی سنتی پرداخته می‌شود. سرآغاز سنت پدیدارشناسی ادموند هوسرل است، به این حقیقت فیلسوفانی چون هایدگر، شلر، اینگاردین، مرلوپنتی، سارتر و گادامر اذعان كرده‌اند.   فلسفه چیست؟ حكمت به چه معنا است؟ بهروز فرنو درباره فلسفه نوشته است: آیا این سخن قدما كه فلسفه اشرف علوم است و اكنون محلی از اعراب ندارد به واقع وجهی دارد؟ گمان می‌كنم كه پرسش‌هایی از این دست به ذهن اغلب كسانی كه سر و كاری با فلسفه داشته‌اند یا جایی با آن مواجه شده‌اند، رسیده باشد‌؛ چه بسا نحوه تعلیم و تعلم رسمی، این پرسش‌ها را سبب می‌شود. دوستی می‌گفت كه تلقی بیهوده بودن فلسفه اختصاص به مرز و بوم ما ندارد و در خارج كشور هم وقتی افرادی می‌شنوند كه او فلسفه خوانده برای‌شان سوال پیش می‌آید كه با این علم او می‌خواهد چه گلی به سر اجتماع بزند. حال اگر این تلقی، نظر عامه مردم باشد كه بحثی نیست؛ اما وقتی برای خواص جامعه هم كاربرد فلسفه محل پرسش است، چه باید گفت؟   ایران   جامعه ارامنه یکپارچه در کنار ملت بزرگ ایران گام برمی‌دارد شورای خلیفه‌گری ارامنه تهران  با صدور بیانیه‌ای در مخالفت با اقدامات امریکا علیه کشورمان تأکید کرد که جامعه ارامنه تهران در کنار مردم ایران است. در بخشی از این بیانیه آمده است: جامعه ارامنه تهران و شمال ایران باور دارد که این بار نیز ملت شریف و بزرگوار ایران از هر دین و آیین، یکدلانه و استوار و در سایه هدایت‌های جامع‌نگر رهبری انقلاب از این مرحله با سرافرازی عبور خواهد کرد و توطئه‌های دشمنان ایران که برخی همسایه‌ها نیز بیهوده و شاید که با وحشت نابجایی که از پیروزی‌ها و اعتماد به نفس ملت ایران حس کرده‌اند، آب در آسیاب آنان می‌ریزند، بی‌اثر خواهد شد.   بورسیه‌های جنجالی در صف ورود به هیأت علمی دانشگاه‌ها ایران از واکنش استادان دانشگاه و مسئولان وزارت علوم به چالش بورسیه‌های لغو شده گزارش داده و به نقل سخنان تعدادی از استادان دانشگاه در این زمینه پرداخته است. غلامرضا ظریفیان استاد دانشگاه تهران در این باره می‌گوید: تعدادی از فارغ‌التحصیلان بورسیه‌های غیرقانونی می‌خواهند عضو هیأت علمی دانشگاه‌های مادر شوند. چند نفری هستند که به دانشگاه تربیت مدرس آمده‌اند و اصرار دارند که در این دانشگاه ادامه خدمت دهند، موضوع در دانشگاه بررسی شد و البته دانشگاه هم مخالفت خود را اعلام کرده است اما این افراد به دیوان عدالت اداری شکایت کرده‌اند و خواهان حضور در این دانشگاه و البته دیگر دانشگاه‌های مادر هستند. بر اساس مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی تصمیم‌گیری درباره بورسیه‌ها و موضوعاتی مشابه آن، امر علمی- آموزشی است و قضایی نیست که دیوان عدالت اداری به آن ورود کند. همچنین برخی از این بورسیه‌ها با حکم دیوان عدالت اداری عضو هیأت علمی می‌شوند. یعنی حتی مقررات جذب و مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی را نادیده می‌گیرند. بعضاً در آرایی که صادر می‌شود، دانشگاه‌ها را مجبور به حکم استخدامی قطعی و بدون طی مراحل جذب می‌کنند.   روایت ریچارد فرای از ایران‌دوستی‌اش چهار سال پس از درگذشت ریچارد فرای ایران شناس مشهور امریکایی و استاد دانشگاه هاروارد در یاد‌کرد و قدردانی از تلاش‌های او در معرفی بهتر ایران به جهان غرب، کتاب «خاطرات ریچارد فرای» ترجمه و گردآوری بهمن زبردست در 170 صفحه به قیمت 17500 تومان در شرکت سهامی انتشار منتشر شده است. این کتاب دربرگیرنده سه گفت‌و‌گوی بلند درباره زندگی و فعالیت‌های این ایران‌شناس فقید است و از سوی مرکز مطالعات خاورمیانه دانشگاه هاروارد انجام شده است. در این اثر با مروری بر ادوار مختلف زندگی این ایران‌شناس فقید امریکایی، از نخستین علاقه‌هایش به ایران تا واپسین کوشش‌هایش در فهم و تبیین گستره وسیع تاریخ و ادبیات و تمدن ایران را می‌توان دنبال کرد. بی‌شک مطالعه این کتاب می‌تواند نقشه راه روشنی از مطالعات ایران‌شناسی در چند دهه گذشته پیش‌روی مخاطب قرار دهد. ]]> رسانه Wed, 15 Aug 2018 20:37:47 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7869/ مرور مطبوعات / تهران زنانه شده است http://dinonline.com/doc/report/fa/7866/ اعتماد   ناكام اما موفق اعتماد مصاحبه‌ای ترتیب داده است با منوچهر آشتیانی درباره احمد فردید و فلسفه. سید احمد فردید فیلسوف ایرانی که 24 سال پیش درگذشت. او پیرو فلسفه هایدگر بود و گرچه ده‌ها ساعت درس‌گفتار صوتی و تصویری از او باقی مانده اما هیچ‌یک روی چاپ به خود ندیده‌اند. آشتیانی درباره تفسیری كه فردید از هایدگر ارائه می‌كرد، می‌گوید: تكه‌هایی از آن خیلی نزدیك بود. یعنی اگر فردید در فرایبورگ بود و نزد هایدگر می‌رفت و به او می‌گفت، هایدگر قبول می‌كرد. اما قطعاتی چنین نبود. یعنی نخست برگردان شده بود به زبان عرفانی ابن‌عربی و آن زبان به زبان فارسی امروزه برگردان شده بود و در نتیجه هایدگر به هایدگر ابن‌عربی بدل شده بود. خب، این با هایدگر خیلی فاصله داشت. هایدگر آتئیست كامل بود، منتها با كمال تعجب بعد از وفاتش در سال ١٩٧٦ مجله اشپیگل گفت‌وگویی با او منتشر كرد كه گویا ده سال پیش (در سال ١٩٦٦) انجام شده بود و خود هایدگر وصیت كرده بود، بعد از وفاتش منتشر شود. از آلمان برای من نوشتند كه هایدگر استاد تو و استاد همه ما كه مرحوم شده است، این سخن را در اشپیگل گفته است كه ما در جوار خدا لنگ می‌زنیم و انسان‌ها بدون خدا می‌لنگد. این آخرین حرف هایدگر است. این حرف آتئیستی نیست. اما در فلسفه آتئیستی كامل است. هیچ جا صحبت از خدا نمی‌كند.   حرف‌های غریب آن مرد عجیب اعتماد یادداشت دیگری نیز از عبدالجواد موسوی درباره مرحوم دکتر سید احمد فردید آورده است. در بخشی از این نوشتار آمده: در همین سال‌های نه چندان دور، وقتی كه نویسندگان مطبوعات مجبور بودند مطالب‌شان را به صورت دستنویس به بخش فنی روزنامه‌ها بسپارند نام فردید آنقدر غریب بود كه تایپیست‌ها یا فردین تایپش می‌كردند یا فروید. وقتی روزنامه‌ها رونق گرفتند این نام غریب به یكی از جذاب‌ترین نام‌های مطبوعات بدل شد. البته چیزی كه در میان نبود سخن این فیلسوف بود. ظاهرا حواشی زندگی این آدم عجیب و غریب آن قدر جذاب بود كه كسی نیاز نمی‌دید به سخنانش مراجعه كند. البته اگر مراجعه هم می‌كرد بعید بود چیز خاصی دستگیرش شود. این شد كه در اندك مدتی هركس از راه می‌رسید برای اثبات فاضل بودنش دشنامی نثار یكی از دشوارترین فیلسوفان این مملكت می‌كرد و بی‌پروا او را مسبب همه بدبختی‌های این سرزمین می‌خواند. كار به جایی رسید كه گفتند احمدی‌نژاد محصول تفكرات سیداحمد فردید بود. یكی از شاگردان مشهورش او را به سعید امامی بست.   اولین فیلسوف دوره جدید تاریخ ما محمد زارع شیرین كندی نیز درباره سید احمد فردید دست به قلم شده و نوشته است: در خود غرب، نیچه و علی‌الخصوص هایدگر به ریشه‌های فلسفی تجدد بهتر از دیگران پی برده و آن را اندیشیده بودند. كسی می‌توانست از مبادی و مبانی فلسفی و انسان‌شناختی غرب متجدد، در قیاس با جوامع غیرغربی سخن بگوید كه اندیشه‌های نیچه و هایدگر را فهمیده باشد و احمد فردید نخستین آشنا با‌ هایدگر و مفاهیم اساسی تفكر او در میان ایرانیان بود. او از هایدگر آموخته بود كه دوره جدید دوره‌ای است مبتنی بر انسان‌محوری و خودبنیادی بشر (سوبژكتیویته) و انسان در فلسفه اولین فیلسوفان عصر جدید (دكارت و بیكن...) به مالك و متصرف عالم مبدل می‌شود. انسان در فلسفه جدید دعوی انالحق سر می‌دهد و هر چه غیرانسان است تابع و مملوك و محكوم او می‌شود. فردید از هایدگر یاد گرفته بود كه فلسفه یا متافیزیك غرب اساسا انسان‌محورانه (اومانیستی) است و فلسفه یا متافیزیك ریشه و بنیاد تمامیت دنیای غرب- از علم، هنر و سیاست گرفته تا اقتصاد، تكنیك، صنعت و شهرسازی و نظام خانواده و تعلیم و تربیت- است.   خزر قربانی بی‌اعتمادی به رسانه‌ها در پی امضای تفاهم‌نامه تقسیم دریاچه خزر بین پنج کشور ساحلی آن و شایعات و حواشی پیش آمده مبنی بر واگذاری سهمیه پنجاه درصدی ایران، محمدعلی الستی جامعه‌شناس ارتباطات، نگاهی جامعه‌شناسانه به شایعه انداخته است. وی درباره قضاوت‌های مردم درباره رخدادها و حوادث می‌گوید: این موضوع یك ریشه تاریخی دارد كه بحث در مورد آن در این مقال نمی‌گنجد. ولی واقعیتی است انكارناپذیر. اینكه مردم در مورد هر موضوعی دست به تفسیر می‌زنند و داوری می‌كنند. به عبارت دیگر، فقدان اعتماد به رسانه‌ها و منابع موثق دركنار عدم اعتماد به مدیران ارشد دركنار این خصلت تاریخی ! باعث شده تا مردم بدون اینكه از اصل قضیه اطلاع داشته باشند دست به تفسیرهای عجیب و غریب و بعضا غیركارشناسانه‌ای در مورد دریای خزر بزنند. در حقیقت معتقدم اگر به گونه‌ای عمل شود كه اعتماد مردم به رسانه‌ها و سیستم مدیریتی كشور بازگردد، بسیاری از شایعاتی كه امروز می‌شنویم نیز خواه‌ناخواه از بین می‌رود.   عوام‌زدگی و نگاه سیاسی به تاریخ حمیدرضا حسینی پژوهشگر تاریخ به علاقه مردم برای اظهار نظر در تاریخ پرداخته است و دلیل آن را به گردن اهالی حوزه تاریخ انداخته است. وی می‌نویسد: اهالی حوزه تاریخ سعی نكرده‌اند به بستر اجتماع بیایند و تاریخ و مسائل تاریخی را برای عموم مردم توضیح دهند. این انفعال باعث ایجاد یك خلأ شده است كه سیاستمداران به خوبی از این خلأ استفاده كرده‌اند. در روزهای اخیر هم شاهد واكنش‌های عمومی به كنوانسیون رژیم حقوقی دریای خزر بودیم. هیچ‌ وقت مورخان و اساتید دانشگاه در حوزه تاریخ كتابی تهیه نكرده‌اند كه به شكلی ساده و قابل درك برای مردم توضیح دهند كه جنگهای ایران و روس چه بود و دو قرارداد گلستان و تركمانچای كه در پایان دور اول و دوم جنگهای ایران و روش منعقد شد، شامل چه مواردی بود، چه تبعاتی در دوره قاجار داشت و چه تاثیراتی در امروز ایران دارد. مورخان همواره در جمع خود دیالوگ‌هایی برقرار می‌كنند و در رابطه با اختلاف‌نظرهای علمی با یكدیگر مناقشه و مجادله می‌كنند، هیچ‌ وقت روی صحبت‌شان با مردم نبود. از آنجا كه مردم هم از تاریخ سوالاتی دارند و نمی‌توانستند پاسخ سوالات‌شان را از اهل تاریخ بگیرند، عده دیگری كه از زاویه سیاسی به تاریخ می‌پرداختند، آمدند و در جایگاه پاسخگویی مردم نشستند.   ایران   روحانیت مسبب مشکلات کشور نیست آیت‌الله جعفر کریمی عضو سابق مجلس خبرگان رهبری در گفت‌وگو با ایران به نقش روحانیت در اوضاع فعلی کشور پرداخته و روحانیت را بری از اتهام در مشکلات کنونی دانسته است. چرا نسبت روحانیت و مردم و نقش روحانیت در حاکمیت و مشکلات حکومتی و دولتی به یک پرسش عمومی تبدیل شده است؟ این پرسش تا کجا محل اعراب دارد و چه پاسخ‌هایی می‌توان به آن داد. آیت‌الله سیدجعفر کریمی معتقد است که کاستی‌های فعلی ایران، اعم از کاستی‌های اقتصادی یا معیشتی ربطی به روحانیت ندارد و باید دلیل آن را جای دیگری جست. انتظاری که مرحوم امام از روحانیت داشتند و الان هم رهبر معظم انقلاب دارند، این است که روحانیت در تبلیغ درست اسلام همت کنند و این مشروط بر این است که در قدم اول خودشان مقید باشند. به مادیات توجه زیاد نداشته باشند، خوشگذرانی و زراندوزی نداشته باشند و در تبلیغ اسلام نگاه‌های جناحی را وارد نکنند. در این زمینه‌ها  قهراً عده‌ای روحانی هم پیدا می‌شوند که کوتاهی‌ها یا خلاف‌هایی داشته باشند. اما اینها زمینه‌ای نیست که مردم ناراضی از مشکلات اقتصادی علیه روحانیت شعار بدهند. کدام روحانی عامل بیکاری مردم بوده ؟ اینکه قیمت گوشت یا فلان کالای دیگر گران شده، چه ارتباطی به روحانیون دارد؟   ادعای نقض حقوق اقلیت‌های دینی در ایران، اشک تمساح است کلیساهای آشوری کلدانی تهران بیانیه‌ای در خصوص ادعاهای اخیر مقامات آمریکایی درباره نقض حقوق اقلیت‌های دینی در ایران صادر کرده و چنین ادعایی را اشک تمساح آمریکایی‌ها دانسته است: حضور نمایندگان ادیان توحیدی در مجلس شورای اسلامی و برخورداری از حقوق برابر همانند دیگر نمایندگان و دفاع از حقوق موکلان خود آزادی برگزاری آیین‌های عبادی در کلیساها، حفظ زبان آشوری (زبان قومی)، برگزاری جشنواره‌های فرهنگی - ورزشی و اختصاص ردیف بودجه جداگانه برای اقلیت‌های دینی، تنها نمونه‌هایی از اهتمام نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به مقوله ادیان توحیدی و پیروان آنها و حفظ ارزش‌های معنوی و اجتماعی آنها می‌باشد. به نوشته این بیانیه30 تیرماه سال‌جاری برگ زرین دیگری بر تاریخ پر افتخار زندگی محبت‌آمیز ادیان توحیدی در کشور عزیزمان ایران رقم خورد و آن تأیید حضور اقلیت‌های دینی در شوراهای اسلامی شهر و روستا توسط مجمع تشخیص مصلحت نظام می‌باشد.   تهران زنانه شده است اردشیر گراوند، پژوهشگر اجتماعی در همایش مدیریت شهری و آسیب‌های اجتماعی گفت: نخستین بلایی که مهاجرت بر سر کشور می‌آورد، برهم زدن نسبت جنسیتی است. در یک جامعه سالم، نسبت جنسیتی مرد به زن، 103 به 100 است، اما ما با مهاجرت جوان هایمان از کشور، این نسبت را تغییر داده‌ایم. الان نسبت جنسیتی زیر100 است. البته با افزایش دلار، این روند مهاجرت کمی کند شده است! وی با بیان اینکه الان نسبت جنسی در استان تهران 1/101 است، گفت: این به معنای زنانه شدن تهران است چراکه زنان و خواهران ما در سراسر کشور پناهی ندارند و بالاجبار به تهران مهاجرت می‌کنند. در این شرایط که زنان کشور به علت معیشت راهی تهران می‌شوند، اگر فکری به حال مسکن، بهداشت و آموزش نشود، مطمئن باشید که فساد جنسی و اخلاقی ما سر به فلک خواهد کشید. عمده این افراد هم تحصیلکرده هستند.   برای آنان که می‌خواهند ایران را خوب بشناسند همایون کاتوزیان، استاد دانشگاه آکسفورد، درباره محتوای کتاب 248 صفحه‌ای «راهنمایی مقدماتی درباره ایران» و پروژه فکری اش در این اثر می‌گوید: «قصدم تدوین اثر و کتابی بود با حجم کم در باب تاریخ، فرهنگ و جامعه ایران که برای مخاطب عام جامعه و دانشجویان مقطع کارشناسی مفید باشد. در این کتاب به شکلی جامع به بررسی تاریخ و ساختار سیاسی ایران پرداخته‌ام و محتوای آن بر اساس اطلاعات واقعی شکل گرفته است.» دکتر کاتوزیان در پاسخ به این پرسش که چرا با وجود تخصص‌های متعددی که دارید اما عمده ‌کارهایتان بر ایران و تاریخ آن متمرکز است، می‌گوید: «در چند دهه اخیر، ایران در مرکز امور جهانی قرار گرفته است و اخبار متنوعی از کشور منعکس می‌شود. بنابراین نیاز است که ایران و تاریخ‌مان را بدرستی به دیگران بشناسانیم. از این‌رو بود که در این اثر سعی کرده‌ام تفاوت عمده ساختار سیاسی و اجتماعی ایران را در مقابل کشورهای اروپایی نشان دهم.»   تأملی فلسفی بر مفهوم کار و کارگر دکتر رضا ماحوزی عضو هیأت علمی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی به پدیده کار و کارگر از نگاه فلاسفه پرداخته است. او می‌نویسد: کانت در رساله «آموزش و پرورش»، کار را کلید مدرن شدن - به‌ معنای شکوفا کردن تمامی استعدادهای آدمی- اعلام داشته است. به این معنا که آدمی از مجرای کار فردی و جمعی است که می‌تواند استعدادهای متعدد خود را شکوفا سازد. آدمی خرد دارد و این خرد را در جریان کار- که کامل‌ترین شکل آن فعالیت دسته‌جمعی است- به منصه ظهور و بلوغ می‌رساند. این فرآیند برای کانت، همانا بر پای خود ایستادن و خروج از وضعیت نابالغی خودخواسته است. در این چارچوب، آنکه از کار کم می‌گذارد، خودخواسته در نابالغی توقف می‌کند؛ درست همان‌گونه که افلاطون می‌گفت: «آنکه می‌داند، خطا نمی‌کند.»   تغییرات فرهنگی و تحولات نسلی جبار رحمانی انسان‌شناس و عضو پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی به بررسی تغییرات فرهنگی در نسل حاضر و شیوه برخورد مردم و مسئولان با این تحولات نسلی پرداخته است. وی در پایان نوشتار خود می‌نویسد: اصولاً جامعه را نمی‌توان به زور در قامت یک الگوی فرهنگی و یک سبک زندگی درآورد. تکثر و تنوع، بخشی از قواعد بنیادی حیات اجتماعی است. جامعه ایرانی دقیقاً در همین نقطه دچار نوعی بن‌بست سیاستگذاری است: الگوهای سیاستگذاری فرهنگی ما، مبتنی بر درک جریان زندگی و تکثر اشکال مختلف سبک زندگی‌ها و خرده فرهنگ‌ها نیست، اصولاً هم قرار نیست به این تنوع و تکثر دقت شود، ‌بلکه قاعده و غایت نوعی قالب‌دهی اجباری به اشکال زندگی ممکن برای همه گروه‌ها و نسل‌هاست. در این مدل است که اشکال جدید نه تنها منحرف نامیده می‌شوند، بلکه به شیوه‌های مختلفی هم سرکوب می‌شوند.   فاصله نسل‌ها بحران یا مسأله؟ ایران درباره افزایش شکاف نسلی در جامعه با حضور شهلا کاظمی پور جمعیت‌شناس و سعید ذکایی جامعه‌شناس میزگردی برپا کرده است. کاظمی‌پور درباره شکاف نسلی بین دهه 60 و 80 می‌گوید: آنچه امروز، در میان دهه 60 و 80 شاهد هستیم، تفاوت یا شکاف نسلی است که البته در گذشته هم وجود داشته است. به این معنی که فرزندان با والدین خود اختلاف سلیقه داشته باشند. البته این تفاوت هرچه که به گذشته‌تر می‌رویم کمتر بوده است. در گذشته و در جامعه سنتی پسر و پدر در کنار هم کار می‌کردند و هیچ تفاوت قابل ملاحظه‌ای بین آنها وجود نداشت اما امروزه، تنوع شغلی، اجتماعی و فرهنگی باعث بیشتر شدن شکاف نسلی در جوامع شهری شده است. به عقیده من، این شکاف تنها منحصر به دهه 80 و 60 نیست و حتی شاید در دهه 90 بیشتر و عمیق‌تر شود. بنابراین، فاصله سنی افراد برای درک همدیگر در حال کوتاه‌تر شدن است. در گذشته، افراد حتی با اختلاف سنی 25 سال، می‌توانستند همدیگر را درک کنند اما امروز، این میزان به 5 سال رسیده است. یعنی در حال حاضر حتی برادر و خواهری که با هم 8 سال اختلاف سنی دارند، نیز نمی‌توانند هم‌صحبت‌های خوبی برای هم باشند و تنها افرادی که اختلاف سنی‌شان تا 5 سال است، می‌توانند با هم به‌طور مسالمت‌آمیز گفت‌و‌گو کنند. البته این موضوع در تمام دنیا مطرح است و منحصر به ایران نمی‌شود.   عمر ازدواج سفید در ایران بین یک تا سه سال است یک مردم‌شناس و محقق با استناد به پژوهشی که درباره «ازدواج سفید» روی ۲۱۳ زوج و به شکل میدانی انجام داده است، گفت: «عمر» ازدواج سفید در ایران بین یک تا سه سال است. «کامیل احمدی» مردم‌شناس، پژوهشگر و نویسنده در این باره می‌گوید: «صیغه محرمیت» یا «ازدواج موقت» نزدیک‌ترین مدل به شیوه ازدواج سفید است که دارای مشروعیت شرعی است. نقاط مشابه این دو شیوه در موقتی بودن، وجود رابطه جنسی و تبعات حقوقی کم و کم‌هزینه بودن این دو روش ازدواج از لحاظ مهریه و جهیزیه است؛ با این حال این دو شیوه در بعد حقوقی و مشروعیت با یکدیگر متفاوت هستند؛ به طوری که در صورت تولد کودکی در شیوه ازدواج سفید، وضعیت وی نسبت به صیغه متفاوت است. رنگ‌باختن کلیشه‌های جنسیتی، آزادی انتخاب بر بدن و روابط جنسی، سرد شدن نسبت به ازدواج رسمی، طرد اجتماعی و ترس از پیگرد قانونی پیامدهایی بودند که از سوی افراد مورد بررسی عنوان شده بودند. مهم‌ترین دلیلی که این افراد در مورد روی آوردن به این ازدواج ذکر می‌کردند نیز عدم اعتقاد به ازدواج رسمی، آزادی انتخاب و حق بر بدن، عدم امنیت شغلی و درآمد کافی، آشنایی بیشتر و عدم اعتماد بوده است.   به بهانه درگذشت ایران‌شناس فقید ایتالیایی علی‌اصغر محمدخانی معاون فرهنگی شهر کتاب به بهانه درگذشت «اسکارچیا» ایران‌شناس فقید ایتالیایی به ارائه گزارشی از زندگی علمی این شخصیت پرداخته است. او می‌نویسد: وی بر اساس مطالعاتش در تاریخ، عقاید و فرهنگ اسلامی در دانشگاه ناپل به تدریس اسلام‌شناسی پرداخت. اسکارچیا از سال ۱۹۶۸ به مدت ۱۷ سال تمام وقتش را به ایجاد و توسعه مؤسسه‌ ایران‌شناسی دانشگاه فوسکاری ونیز و تربیت استادان زبان فارسی در این دانشگاه گذراند. در اثر مساعی و پیگیری‌های او امروزه علاوه بر زبان و ادبیات فارسی، دروس دیگری مانند زبان و ادبیات دری، تاریخ ایران اسلامی، زبان‌شناسی ایرانی، تاریخ هنر ایران و... در این مؤسسه تدریس می‌شود. وی مقالات فراوانی در باب تاریخ و فرهنگ ایران نوشت. اسکارچیا سال‌ها ریاست مؤسسه زبان‌شناسی ایرانی و زبان‌شناسی باستانی اورال ـ آلتایی را عهده‌دار بود و دو همایش مهم درباره ایلخانیان و ایران در دوره صفویه برگزار کرد. در یک ماه گذشته جهان ایران‌شناسی سه استاد برجسته‌ را از دست داد. جان روبرتو اسکارچیا از ایتالیا، جهانگیر دری از روسیه و لئونارد لویزن از انگلستان و امریکا. با رفتن ستون‌های محکم ایران‌شناسی، آینده ایران‌شناسی در اروپا و امریکا به چه سویی خواهد رفت؟ ]]> رسانه Wed, 15 Aug 2018 19:08:13 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7866/ مرور مطبوعات / اقتصاد تنها عامل کاهش ازدواج نیست http://dinonline.com/doc/report/fa/7864/ جمهوری اسلامی   استقلال، مهم‌ترین ویژگی روزنامه‌نگاری است مسیح مهاجری که از سال 60 و درست از روز حادثه هفتم تیر ماه مدیر مسئول روزنامه جمهوری اسلامی شد و بعد از 37 سال همچنان عهده‌دار این مسئولیت است، سال‌هاست که در محافل رسانه‌ای کمتر حضور پیدا می‌کند و کم به گفت‌وگو با خبرنگاران می‌نشیند. او در گفت‌وگو با ایسنا از سال‌ها فعالیت خود در روزنامه جمهوری اسلامی، خط مشی اعتدالی این روزنامه، واکنش‌ها و گله‌هایی که در این سال‌ها با آنها دست و پنجه نرم کرده است، نقش صداوسیما در فضای رسانه‌ای امروز و کمرنگ شدن تصاویر و سخنان امام خمینی(ره) در این رسانه و... سخن بگوید. وی در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: رادیو و تلویزیون باید مظهر نقد در جامعه باشد و همه بتوانند حرفشان را در این رسانه بزنند. نظام جمهوری اسلامی قدرت دارد و قدرت آن هم پشتوانه مردمی است. اگر رادیو و تلویزیون بخواهد این پشتوانه مردمی را حفظ کند باید بگذارد مردم حرف بزنند و طبیعتا حرف‌هایی که اشتباه باشد جواب هم دارد. در دو سال اول انقلاب مناظره‌هایی از تلویزیون پخش می‌شد؛ البته شاید به مناسبت‌هایی این مناظره‌ها را دیده باشید که البته الان دیگر یا پخش نمی‌شوند یا خیلی کمتر شده است. به عنوان مثال آقای بهشتی با آقای کیانوری، دبیر کل حزب توده که حزبی کمونیستی، الحادی و با تفکر فلسفی ماتریالیستی است با هم مناظره می‌کردند. اولا که آن زمان این حزب با وجود اینکه پیش از انقلاب اجازه فعالیت نداشت، در ایران فعال بود. آقای کیانوری پیشنهاد مناظره با آقای بهشتی را مطرح کردند. من در شورای مرکزی حزب به آقای بهشتی گفتم شما نپذیرید و اگر می‌خواهید این کار را انجام دهید، فرد دیگری را بفرستید از شاگردانتان که در حد او باشد، اما آقای بهشتی گفتند او از من دعوت کرده است و اگر نروم به او بی‌احترامی کرده‌ام.   ایران   اقتصاد تنها عامل کاهش ازدواج نیست ایران گزارشی داده است از کاهش آمار ازدواج در سال‌های اخیر. ایران به سراغ کارشناسان رفته از نظر آنان، اقتصاد را تنها عامل کاهش ازدواج نمی‌داند و با ارائه آماری از قول نیره توکلی جامعه‌شناس می‌نویسد: بی‌تمایلی جوانان را نمی‌توان تنها به خاطر مسائل اقتصادی دانست. با وجودی که قیمت‌ها در بازار افزایش جدی داشته اما تجملات مراسم عروسی روز به روز بیشتر می‌شود. این جامعه شناس با تأکید بر این‌که جامعه باید زمینه برگزاری مراسم‌های ازدواج آسان را فراهم کند، می‌گوید: در کنار مسائل اقتصادی باید به موضوع شادی و تفریح جوان‌ها و فراهم کردن زمینه مراسم‌های ازدواج هم توجه کرد تا شادی‌های عمومی در کشور افزایش پیدا کند.   یاد گرفته‌ام بی‌توقع و ‌بی‌ادعا کار کنم علی دهباشی مدیر و سردبیر مجله بخارا در ویژه‌برنامه «مجله بخارا» در اصفهان از سال‌ها تلاش برای تجلیل نام بزرگان می‌گوید. وی درباره علت انتخاب نام بخارا برای مجله خود می‌گوید: خیلی‌ها از من می‌پرسند که چرا نام بخارا را برای مجله‌ انتخاب کردم. بخارا ادامه منطقی مجله‌ایست قدیمی به نام «کلک» که به دلایلی بعد از 94 شماره انتشارش متوقف شد و ما آن رویه را در «بخارا» شروع کردیم. من شهرهای بسیاری را دیده و رفته‌ام. از پاریس تا نیویورک و برلین و... اما هیچ‌کدام آنها برایم شبیه بخارا نبود و نشد. وقتی بعد از فروپاشی شوروی به دعوت مرحوم لایق شیرعلی، به بخارا رفتم چیزی در من غلیان کرد که به وصف نمی‌آید. در خیابان‌های بخارا می‌گشتم و از راهنما خواستم اجازه بدهد گم شوم. گم شدم و تاریخ چندهزارساله ایران را دیدم و به شوقش اشک می‌ریختم. تاریخ بیهقی برایم به تصویر درمی‌آمد و امیرسامانی که 1100 سال پیش اولین دولت ایرانی را تشکیل داد و آن خانه‌ها و کوچه‌ها انگار مرا در دل تاریخ رها می‌کرد و باز به خانه می‌برد. همین شد که بخارا را انتخاب کردم تا یادآور و تداعی‌کننده چندین هزارسال تاریخ فرهنگ و هنر ایرانی باشد.   خراسان   پدرم رضا شاه را «هیولا» می‌خواند مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی گفت‌وگویی ترتیب داده است با چهرزاد بهار؛ آخرین فرزند زنده‌یاد ملک‌الشعرای بهار که خراسان آن را بازنشر کرده است. وی درباره مخالفت پدرش با رضا می‌گوید: رضاخان در آغاز از پدرم خواست تا با او همکاری کند و ایشان هم نپذیرفت و بهای آن را هم پرداخت. رابطه بهار با رضاخان، فراز و نشیب های زیادی داشت، اما مهم این است که پدر هیچ‌وقت از او خوشش نیامد. در روزی که داشت از کشور خارج می‌شد، پدر با خوشحالی با مادر تماس گرفت و گفت: «هیولا رفت، هیولا رفت!». این را بارها مادرم نقل می‌کرد. پدر دوست صمیمی و نزدیک قوام‌السلطنه بود؛ قوام‌السلطنه که نخست‌وزیر می‌شود، با اصرار از پدر می‌خواهد وزارت فرهنگ را بپذیرد. پدر اصلاً به این کار علاقه‌ای نداشت و حتی روزی که قرار شد برای معرفی پیش شاه بروند، لباس مخصوص نداشته و گفته بود: برای یک روز که پیش شاه بروم، نمی‌روم لباس بخرم! پدرِحسنعلی منصور لباسش را به او قرض می‌دهد. پدر شش هفت ماه بیشتر در وزارت فرهنگ نماند، چون اولاً، حوصله‌اش را نداشت و ثانیاً، مریض‌احوال بود؛ استعفا کرد و به قول خودش که همه جا نوشته است: «من به منزل آمدم، ولی ننشستم، بلکه به رختخواب افتادم!» ]]> رسانه Tue, 14 Aug 2018 20:49:20 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7864/ چرا بعضی عقاید دینیِِ تحتِ پیگردِ حاکمیت‌ها، در جلب توجه رسانه‌ها موفقند؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/7858/ شاهدان یَهوه در روسیه از جمله گروه‌هایی است که تحت فشار و تعقیب حاکمیت قرار دارد. طبق گزارش لس‌آنجلس تایمز، پس از اینکه این گروه توسط دادگاه عالی روسیه به عنوان یک گروه رادیکال ممنوع اعلام شد حدود175هزار نفر از اعضای آن بازداشت شدند و حدود ۳۹۵ شعبه آن بسته شد و اعضا برای هر نوع فعالیت تبلیغاتی تحت پیگرد قرار گرفتند. اکنون حدود ۲۵۰ روس عضو شاهدان یهوه در اردوگاه‌های پناهندگی فنلاند به دنبال گرفتن پناهندگی از این کشور هستند. جرالدین فاگان که ۱۰ سال بر روی اسناد امور مذهبی روسیه مطلالعه کرده معتقد است اتفاقی که برای شاهدان یهوه در روسیه افتاده بدترین حمله به آزادی مذهبی در روسیه پس از شوروی است. هنگامی که دیدار بین ترامپ و پوتین در هلسینکی شکل گرفت بسیاری امید داشتند که درباره این گروه نیز مذاکره‌ای صورت بگیرد اما این‌گونه نشد. البته این به دو دلیل می‌توانست باشد: اول اینکه مسکو قبلاً از واشنگتن خواسته بود که پای خود را از این موضوع بیرون بکشد و دوم اینکه به نظر می‌آید موضوعات حقوق بشر یا حق آزادی مذهب در روسیه چندان برای ترامپ مهم نباشد. اما چرا این گروه توجه رسانه‌ها را نیز مانند گروه‌های تحت تعقیب و آزار دیگر مثل مسلمانان روهینگیا یا یهودیان اروپا یا بوداییان تبت جلب نکرده است؟ اولین جواب این است که گروه‌های کوچک یا از نظر سیاسی غیر مهم یا گروه‌هایی که تحت فشار دولت‌های قدرتمند همچون روسیه هستند پوشش خبری و توجه کمتری از جانب رسانه‌ها کسب می‌کنند. دلیل دیگر این است که گروه‌هایی که دارای سخنگوی محبوب، معروف یا کاریزماتیکی نباشند شانس کمتری برای جلب توجه دارند. برای نمونه می‌توان به دالایی لاما اشاره کرد که شخصیتش توجه رسانه‌ها را به بوداییان تبت جلب می‌کند. همچنین بی‌توجهی رسانه‌ها درباره خبرهای مربوط به مسلمانان صدق نمی‌کند چون با توجه به گسترش و رشد آمار مسلمانان، اسلام در مقابل ادیان دیگر مورد اهمیت قرار می‌گیرد یا گروهای یهودی موجود در اروپا و بحث ضدسامی‌گرایی به دلایلی معطوف به هولوکاست، حمایت اسرائیل و قدرت لابی‌های یهودی در امریکا و اروپا اهمیت یافته‌اند. ]]> رسانه Tue, 14 Aug 2018 10:56:21 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7858/ مرور مطبوعات / فرآیند فیلسوف شدن یک فیلسوف http://dinonline.com/doc/report/fa/7860/ اعتماد   ضرورت احیای امید به آینده اعتماد با توجه به وضعیت کنونی جامعه و مشکلات اقتصادی پیش‌آمده، مسئله ضرورت امید به آینده را مطرح کرده است. در بخشی از این یادداشت آمده است: گرچه برای برون‌رفت از مخمصه ناامیدی فردی می‌توان آن را به كمك فنون روانشناسی تقلیل داد و یا برطرف كرد ولی امید یك مقوله صرفا فردی نیست بلكه از ساختارها و عوامل اجتماعی و فرهنگی تاثیر می‌پذیرد. فردی كه در زیر بارش سیل‌آسای وضعیت‌های ناامیدكننده قرار دارد با سخنرانی و نصایح و پندهای اخلاقی و یا حواله به دوردست‌ها مشكلش برطرف نخواهد شد. حال آنكه وقتی ناامیدی فراگیر شود، سرمایه‌های اجتماعی انسجام، یاریگری و مشاركت تقلیل می‌یابند. از این‌رو باید افول محرك امید همتراز بحران‌های اصلی كشور مانند بحران زیست محیطی و تحریم در نظر گرفته شود. در این راه توصیه‌ها و نصایح روشنفكرانه، آمرانه، ملوكانه، قیم‌مآبانه و از بالا به پایین برای امیدوار كردن افراد ناامید راه به جایی نخواهد برد و قطعا افراد جامعه را سرخورده‌تر، ناامیدتر و خشمگین‌تر خواهد كرد. چنین توصیه‌های ذات‌گرایانه، قالبی و غیرمشاركتی را باید به كناری نهاد و به جای كلام درمانی و یا اقدامات سطحی و نامرتبط با واقعیت باید داده‌هایی در ترازوی نامتعادل جامعه قرار گیرد كه با كفه سنگین ستانده‌ها برابری كند.   در جست‌و‌جوی رهایی اعتماد به مناسبت سالروز درگذشت میرزای نائینی با عبدالله ناصری دین‌پژوه و پژوهشگر تاریخ معاصر به گفت‌وگو نشسته است.   ناصری مدعی است بخش‌هایی از تئوری نائینی در سیاست نادیده گرفته شده است. او می‌گوید: مرحوم نایینی می‌گوید چون پیامبر(ص) توصیه به شورا كرده مثل ماجرای خندق كه مركز ثقل كسانی است كه به این موضوع اشاره می‌كنند و همچنین وجود دو آیه قرآنی معروف كه خطاب به پیامبر یا مومنین است، حكومت شورایی پسندیده است. این دو منبع آبشخور اصلی نظریه حكومت شورایی مرحوم نایینی هستند. اما نكته‌ای كه در اینجا مطرح می‌شود و یكی از نقاط اختلاف نظر در زمینه توسعه یا میزان شمولیت و دربردارندگی ولایت از نظر نایینی است، قابل بحث است. خیلی‌ها بحث‌شان این است كه مرحوم نایینی ولایت را به همان معنای حقوقی و رهبری جامعه معنا می‌كند اما به نظر می‌رسد مرحوم نایینی بحث حكومت شورایی را از سنخ امانت و ولایت به معنای عام تلقی می‌كند. در همین حكومت از نوع شورایی مرحوم نایینی به هیچ‌وجه حق نظارت مردم را نادیده نمی‌گیرد یعنی حتی در حكومت معصوم هم هیات نظارت باید وجود داشته باشد چراكه از نظر نایینی حكومت از سنخ امانت است و از سنخ قوه قاهره نیست و مردم به این واسطه در اجرای حكومت و مطالبات و منویات حكومت دخیل هستند.   شریعت، روح سیاست حمید طالب‌زاده، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران، در چهارمین دوره طرح ملی گفتمان نخبگان علوم انسانی با عنوان «تأملی درباره امكان علوم انسانی» به ایراد سخنرانی پرداخت. وی با طرح این پرسش كه علوم انسانی در چه شرایطی ممكن می‌شود و به لحاظ تاریخی و سنت اندیشه تا چه حدودی چنین شرایطی را در خودمان فراهم كرده‌ایم، گفت: مسلمانان سیاست و اندیشه را با اندیشه اسلامی وفق دادند كه در رأس آنان فارابی است. فارابی دیدگاه افلاطون و ارسطو را با هم جمع كرد. فارابی همچون ارسطو انسان را مدنی بالطبع می‌داند. انسان‌ها برای رفع نیاز، به یكدیگر احتیاج متقابل دارند. در اندیشه فارابی، دولت‌شهر یونانی، تبدیل به مدینه شد و برای او، همان مدینه پیامبر مدنظر و الگو است كه در آن تمام امور اجتماع زیرنظر پیامبر است. بنابراین، از نظر فارابی نیز فرد مطرح نبوده و همه‌چیز ذیل مدینه است. مدینه عبارت فلسفی امت در اندیشه قرآنی است. افراد به‌واسطه حضور در امت معنا پیدا می‌كنند. حالا در كنار امت، امام مطرح می‌شود. از نگاه فارابی، شخصی كه مدینه را رهبری می‌كند و در راس قرار می‌گیرد، پیامبر و معصوم است. این شخص تعلیم می‌دهد و تعلیم او قانون است. پیامبر، امام و فیلسوف همه از یك جنس و دو جلوه از یك حقیقت هستند. فیلسوف فارابی، انسان آگاه به جمیع مسائل بشریت است و به واقعیت عالم مرتبط و متصل است؛ او جامع حكمت عملی و نظری است.   دفاع از رساله میل جان استوارت میل فیلسوف بریتانیایی قرن نوزدهم است. او گذشته از آنكه نویسنده بود و در زمینه منطق، شناخت‌شناسی، اخلاق و اقتصاد قلم می‌زد، در عرصه سیاست نیز فعال بود. نوشته‌های سیاسی میل درباره مسائل مربوط به حقوق و آزادی سیاسی، حكومت پارلمانی و جایگاه و پایگاه زنان در جامعه بوده‌ است. میل در شناخت‌شناسی قائل به تجربه‌گرایی و در فلسفه اخلاق فایده‌گرا بود. مكتبی كه بنیادگذارانش جرمی بنتام و پدرش جیمز میل بودند. «فلسفه سیاسی جان استوارت میل» نوشته جان‌گری با ترجمه خشایار دیهیمی توسط نشر نو منتشر شده است. جان‌گری در بخشی از مقدمه‌ این كتاب می‌نویسد: «هدف من در این پژوهش این است كه با تحلیل متن و بازساختن استدلال میل نشان دهم كه رساله آزادی آن رساله احمقانه‌ای نیست كه در طول یك قرن منتقدان و مفسران ناهمدل سعی كرده‌اند آن را چنان بنمایانند.»   ایران   فرآیند فیلسوف شدن یک فیلسوف مستند «شرقی» ساخته مسعود طاهری پرتره‌ای است از زندگی، آثار و افکار توشیهیکو ایزوتسو که 15 مرداد ماه، با حضور اکبر عالمی، دکترای سینما و استاد دانشگاه تربیت مدرس در محل تالار همایش‌های کتابخانه ملی، به نقد و بررسی گذاشته شد. مسعود طاهری، سه دلیل آورد تا بگوید چرا به سراغ زندگی فلسفی ایزوتسو رفته است؛ 1. او از جمله اندیشمندانی است که به ایران نگاهی بیطرفانه دارد و ما به روایت خارجی و نگاه بیرونی از خودمان نیاز داریم. 2. برخلاف اغلب اسلام‌شناسان، روایتش از اسلام روایتی بی‌حب و بغض است و اسلام را در مسیر سنت علمی مسلمانان فهم کرده است. 3. ایزوتسو با وجود خدمات بسیارش نه تنها در ایران بلکه در خود ژاپن و دنیای غرب هم مغفول مانده است. دکتر عالمی معتقد است «باید به فیلم‌های مستند به مثابه «پژوهش» نگریست؛ مستند برای اهالی اندیشه است و نه آنان که به سینما همچون سرگرمی می‌نگرند.» و شاید به همین دلیل بود که این مستند در 130دقیقه قدری خسته‌کننده به‌نظر می‌رسید اما پژوهشی گسترده در زندگی و فلسفه ایزوتسو است که به بیننده شناخت جامعی از آرای او می‌دهد‌ و به تعبیر کارگردان «کوششی برای به نمایش درآوردن فرآیند فیلسوف شدن یک فیلسوف است.» ایزوتسو فیلسوف و اسلام‌شناسی ژاپنی است که توجه ویژه‌ای به سنت‌های شرقی داشت و در نهایت این توجه منجر به طرح «فلسفه شرقی» او شد و این فیلم، به شکل‌گیری پایه‌های همین فلسفه اختصاص دارد.   اعتراض در محل قانونی ایران گزارشی ارائه کرده است از چالش‌های اجرای اصل 27 قانون اساسی مبنی بر آزادی برگزاری اجتماعات و راهپیمایی‌ها و تخصیص مکان‌هایی در شهرهای مختلف برای برگزاری اعتراضات مدنی. ایران به سراغ مسئولان و کارشناسان رفته و نظرات آنان را جویا شده است. یحیی کمالی‌پور نایب رئیس کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس شورای اسلامی در این باره می‌گوید: مردم باید بتوانند اعتراضات خود را مطرح کنند و بر همین اساس باید برای طرح بیان اعتراضات بحق آنان مکانیزمی تدوین شود، البته پیش از این هم به وزارت کشور پیشنهاد داده شد تا مکانی مجزا برای برگزاری اعتراضات مشخص کند. لایحه دولت بسیاری از مشکلات را رفع و چارچوب بیان خواسته‌های مردمی را هم مشخص خواهد کرد، نفع مردم و نظام جمهوری اسلامی هم در این موضوع است زیرا اعتراضات نه تنها به خیابان‌ها کشیده نمی‌شود بلکه کانال و مسیر حل مشکل هم شفاف و مشخص خواهد شد.   رسالت   نواندیشی دینی در شوکران چهارم چهارمین قسمت برنامه تلویزیونى «شوکران» دوشنبه ۲۲ مرداد با حضور آیت‌الله ابوالقاسم علیدوست رئیس ۵۷ ساله انجمن فقه و حقوق حوزه علمیه قم از چهره‌های سرشناس نواندیشی دین در حوزه و برنده کتاب سال از شبکه چهار سیما پخش می‌شود. این فقیه نواندیش به پرسش‌های پیام ‌فضلی‌نژاد سردبیر برنامه درباره «چون و چرا کردن با معصوم، حجاب اجبارى، عقلانی بودن فقه شیعه و بى‌انگیزگی روحانیون» پاسخ می‌دهد. آیت‌الله علیدوست در بخشی از این برنامه متذکر می‌شود: هرچه حاصل فکر بشری غیرمعصوم است، قابل نقد است و باید هم نقد شود، حتی نسبت به فرمایش معصوم هم جای سؤال هست. ]]> رسانه Mon, 13 Aug 2018 19:57:51 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7860/ مرور مطبوعات / ناکامی مشروطه در توسعه شهرهای ایران http://dinonline.com/doc/report/fa/7859/ اعتماد   تجدد ایرانی همسو با سنت زیست سیاست ایرانی موضوعی است که اعتماد آن را دست‌مایه گفت‌وگو با امیر مقدور مشهود پژوهشگر علوم سیاسی قرار داده است. این مدرس دانشگاه علامه طباطبایی در این پژوهش از مفاهیم و چارچوب‌های فكری میشل فوكو، متفكر معاصر فرانسوی بهره گرفته است، اما از آنها فراتر رفته و به نتایج جالب توجهی درباره ویژگی‌های زندگی سیاسی ایرانیان دست یافته است. وی درباره مفهوم زیست‌سیاست می‌گوید: همانطور كه می‌دانیم پارادایم علوم طبیعی و اثبات‌گرایی انسان را موجودی عقلانی، پیش‌بینی‌پذیر، دارای ماهیت یكسان و كنترل‌پذیر در نظر می‌گیرد. از سوی دیگر منتقدان این پارادایم به خصوص فلاسفه و مكاتب انتقادی با تاسی از نحله‌های مختلف پدیدارشناسی چنین منطق تقلیلی را نمی‌پذیرند و آن را ساده‌‌لوحانه می‌پندارند. منتقدان معتقدند كه انسان موجودی به غایت پیچیده و چند‌وجهی است كه نمی‌توان با همان منطق علوم آزمایشگاهی به آن نگریست. مدعیان پوزیتیویست در پاسخ به این انتقادات به دنبال راه‌حل‌های مختلفی بوده‌اند. یكی از این راه‌حل‌ها ساخت و شكل‌گیری انسان‌های مشابه، قابل پیش‌بینی و به‌طور كلی ابژه قابل شناخت همانند دیگر موضوعات علوم طبیعی است. این فرآیند یعنی ساخت و تربیت انسان‌های قابل شناخت به مثابه هر موجود آزمایشگاهی دیگر، كه امكان كنترل، پیش‌بینی و برنامه‌ریزی را برای حكومت فراهم می‌كند زیست سیاست می‌نامند.   ناکامی مشروطه در توسعه شهرهای ایران نشست «شهر و مشروطه»، عصر یکشنبه ١٤ مرداد و همزمان با یکصد و دوازدهمین سالروز امضای فرمان مشروطه در خانه گفتمان شهر برگزار شد. در ابتدای این برنامه، سیدعبدالله انوار پژوهشگر برجسته و پیشکسوت تاریخ تهران با اشاره به تاریخ تهران تا پیش از مشروطه گفت: به واقع مشروطه تاثیری در حدود و ثغور تهران نداشت و حتی معماری ابنیه نیز تغییری نیافت و تفاوتی با دوره ناصری نکرد. با آمدن رضاشاه، خندق های پشت دروازه های شهر پُر شد و به این ترتیب، حدود شهر که تا پیش از این با خندق ها مشخص می شد، از بین رفت. از این زمان، گسترش تهران آغاز شد و به شکل سرطان‌زده امروز رسید که غرب و شرق و جنوبش معلوم نیست و شمالش هم اگر کوه های البرز نبودند، آن سویش هم معلوم نبود. وقتی تهران پایتخت شد به خاطر محصوریتش میان کوه ها، برتری نظامی داشت اما حالا به کانون همه چیزها تبدیل شده و باید که این مرکزیت از بین برود.   ایران   افزایش آمار تسویه حساب دانشجویان با دانشگاه‌ها برای خروج از کشور حسین سالار آملی قائم‌مقام وزیر علوم در امور بین‌الملل گفت: آمار تسویه حساب دانشجویان به نسبت سال گذشته با شیب کمی افزایش پیدا کرده است، نگرانی اصلی ما بابت مهاجرت دانشجویان کیفی دانشگاه‌های معتبر کشور است. معمولاً دانشجویانی که اقدام به تسویه حساب‌ می‌کنند، می‌خواهند به خارج از کشور برای ادامه تحصیل یا هر کار دیگری بروند. آمار تسویه حساب دانشجویان به نسبت سال گذشته با شیب کمی افزایش پیدا کرده است، آنهایی که این کار را انجام می‌دهند، علاقه رفتن به خارج از کشور دارند. وی با اشاره به افزایش آمار مهاجرت دانشجویان نسبت به سال گذشته اعلام کرد: برخلاف آن چیزی که رایج است، من فکر می‌کنم؛ دانشجویان ما خیلی اقدام به مهاجرت نمی‌کنند، اما نگرانی اصلی ما بابت خروج و مهاجرت دانشجویان کیفی دانشگاه‌های معتبر کشور است، وگرنه درصد مهاجرت دانشجویان دانشگاه‌های ما نسبت به دانشجویان کشورهای دیگر درصد بالایی نیست و نمی‌توان گفت که کشور ما یک کشور اعزام‌کننده و مهاجرفرست دانشجو به خارج از کشور است.   مشروطه؛ دروازه مدرنیته یا تجددگرایی وارونه؟ نسبت و پیوندهای مشروطیت با تجدد موضوعی است که ایران آن را با دکتر موسی غنی‌نژاد در میان گذاشته است. وی در بخشی از این گفت‌وگو می‌گوید: تفاوت دیدگاه من با خیلی‌های دیگر در زمینه مشروطه این است که من معتقدم در مشروطه، انقلابی در کار نبود؛ مشروطه انقلاب نبود و چه بهتر که نبود! مشروطه یک نهضت بود که بدون خونریزی پیروز شد؛ منتها به دلایلی از جمله افراطی‌گری‌هایی که صورت گرفت در مدت حدوداً یک‌سال مستبدین علیه مشروطه دست به‌کار شدند و محمدعلی شاه دستور داد مجلس را به توپ بستند؛ فقط در آن مقطع بود که در نهضت مشروطه خونریزی اتفاق افتاد و آن خونریزی باعث شد که بعضی از شهدای مشروطه یاد کنند و بحث انقلاب را پیش بکشند. به نظر من پیروزی اولیه نهضت مشروطه به هیچ وجه، پیروزی یک نهضت به معنای انقلاب و دگرگون کردن کل ساختار سیاسی نبود.   بازجوها زیر ذره بین اخلاق افشین خاکباز مترجم کتاب «اخلاق بازجویی» با ایران درباره اخلاق‌ بازجویی به گفت‌وگو نشسته است. «اخلاق بازجویی» کتابی به قلم مایکل اسکرکر پژوهشگر مسائل اجتماعی و استاد دانشگاه شیکاگو است که با برگردان افشین خاکباز از سوی نشر نو منتشر شد. افشین خاکباز در کارنامه‌اش ترجمه آثاری چون «انسانیت: تاریخ اخلاقی سده بیستم»، مجموعه سه‌جلدی «عصر اطلاعات»، «جامعه مدنی» و «اخلاق و اقتصاد» و «فلسفه ملال» و «انسان بی‌نقص» و... را دارد. وی درباره محتوای این کتاب می‌گوید: در اتاق بازجویی و آن‌چه که می‌گذرد کسی ناظر آن نیست. ولی در این‌جا دو بحث مطرح است. اول وجدان خود بازجو ناظر آن‌چه که در اتاق می‌گذرد، هست. ثانیاً آن‌کسی که بازجویی می‌کند، واقعاً فرآیند بازجویی و تکنیک‌هایی که به‌کار می‌گیرد، چه تأثیری بر شخصیت و روح و روان بازجو می‌گذارد. این هم هست. و از آن گذشته الان با توجه به وسایل ارتباط‌‌جمعی و وسایل الکترونیکی که آمده، مثل نصب دوربین در اتاق بازجویی، دیگر این‌طور نیست که آن‌چه در اتاق بازجویی می‌گذرد، حتماً در اتاق بازجویی بماند. و مسلماً اگر نه همه، بخشی‌از آن در معرض دید و داوری دیگران قرار می‌گیرد و این قضاوت و داوری هم بر مبنای اخلاق است.   رسالت   سیاست‌‌های تشویقی دولت‌‌ها برای فرزندآوری نوشتار حاضر نگاهی است به سیاست‌های دیگر کشورها درباره فرزندآوری که از روزنامه خراسان نقل شده است. نویسنده مدعی است پس از گرایش خانواده‌های ایرانی به تک‌فرزندی اکنون به دوره‌ای رسیده‌ایم که مردم احساس می‌کنند یک یا دو فرزند برای زندگی کافی نیست و در آینده برای فرزندان مشکلاتی به بار می‌آورد. نویسنده در ادامه به سیاست کشورهای روسیه، فرانسه، سوئد، نروژ، ژاپن و انگلستان پرداخته است. وی در ادامه به انتقاد از قانون تشویق فرزندآوری کشور پرداخته و نوشته است: تا امروز و با گذشت بیش از 6 سال از تصویب این طرح، هنوز بسیاری از بندهای آن در هفت‌خوانِ پیگیری و اجرای مسئولین، بلاتکلیف است. طرحی که ظاهرا به واسطه ایجاد بار مالی برای دولت، با بی‌‌مهری مواجه است و با وجود شرایط بحرانی کشور در زمینه کاهش نرخ جمعیت، به شکلی که مایه قوت قلب خانواده‌ها برای فرزندآوری باشد، اجرا نمی‌شود. ]]> رسانه Sun, 12 Aug 2018 15:46:44 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7859/ مرور مطبوعات / دگرگونی معماری مذهبی پس از انقلاب http://dinonline.com/doc/report/fa/7856/ اعتماد   دگرگونی معماری مذهبی پس از انقلاب سید محمد بهشتی نگاهی انداخته است به معماری مذهبی در پس از انقلاب اسلامی. وی در بخشی از یادداشت خود ضمن اشاره به تصرفات شدید و وسیع در مقبره‌ها و بقاع تاریخی به‌خصوص حرم امام رضا(ع) و حرم حضرت عبدالعظیم(ع) می‌نویسد: ما درباره مفهوم مسجد دچار یك دگرگونی كلی شده‌ایم كه سویه‌های آن از دوره پهلوی اول آغاز می‌شود. تا پیش از رضا شاه مساجد مكان‌هایی برای برپایی نماز بودند و اگر عملكرد دیگری (خصوصا اجتماع مسلمین) در آن صورت می‌گرفت در حاشیه فعالیت اصلی آن بود. اما به سبب تحولات فكری‌ای كه از یك قرن پیش رخ داد عملكرد مساجد در وهله اول به اجتماع مسلمین اختصاص یافت تا جایی كه موضوع برپایی نماز در درجات چندم قرار گرفت و امروزه می‌بینیم مسجدها دیگر مكان‌هایی برای برگزاری ختم و... هستند. علاوه بر این در معماری مساجد دچار دگرگونی‌های نمادین شده‌ایم. اگر تا پیش از این و در طول تاریخ برای معماری بقاع متبركه و حرم معصومین از گنبدهای طلا و آینه‌كاری استفاده می‌شد، حالا شاهد مساجدی هستیم كه با گنبد‌های طلایی و آینه‌كاری تزیین شده‌اند. این موضوع اغتشاشی آن‌چنان جدی است كه با تعدد یافتن آن می‌توانیم بگوییم مساجد شبیه همه‌چیز هستند غیر از مسجد.   پروتستانتیسم؛ همزاد كاپیتالیسم عظیم محمودآبادی به مناسبت سالروز تأسیس مذهبی كه توسط مارتین لوتر پایه‌گذاری شد با سیدعلی میرموسوی به گفت‌وگو نشسته است. وی در بخشی از این مصاحبه می‌گوید: نگاه لوتر به جایگاه ایمان و كمرنگ كردن اهمیت شریعت برای رستگاری به تعبیر اسكینر دارای دو مضمون سیاسی است. ١- مضمون اول آن زیر سوال بردن اقتدار قضایی كلیسا است. این زیر سوال رفتن اقتدار قضایی هم به همان مساله‌ای برمی‌گردد كه شما در اولین سوال به آن اشاره كردید؛ یعنی مساله فروش آمرزش‌نامه‌ها. خب این آمرزش فروشی اقتدار ویژه‌ای را برای كلیسا رقم زده بود تا تعیین كند كه كدام افراد گناهكار هستند و كدام نه. ضمن اینكه آمرزش فروشی مبتنی بر یك مبنای كلامی بود. آن مبنا عبارت از این بود كه آن حركت بزرگ عیسی(ع) و آن فداكاری -كه به اعتقاد مسیحیان عیسی انجام داده بود- یك ارزش افزوده‌ای را پدید آورده بود كه بر پایه آن كلیسا توانسته بود مالك یك سرمایه بزرگ شود. طبق آن مبنا مسیح(ع) با فداكاری خود علاوه بر اینكه موجبات رستگاری امت خود را فراهم كرد باعث به وجود آوردن سرمایه بزرگی برای كلیسا نیز شد.   یكی در كثرت ظهور عبدالله ناصری به مناسبت یکصدمین سال تولد عباس زریاب خویی، مورخ، فلسفه‌دان و كتیبه‌شناس برجسته ایرانی نگاهی به آثار و زندگی او انداخته است. در بخشی از این نوشتار آمده است: او علاوه بر تاثیرپذیری از تاریخ‌پژوهان آلمانی، از اقبال آشتیانی تاثیر گرفت و می‌توان سبك تاریخ‌نگاری و تاریخ‌پژوهی او را تاحدود زیادی متاثر از شیخ‌المورخین دوران جدید ایران یعنی عباس اقبال آشتیانی قلمداد كرد. از آثار به جای مانده از این پژوهشگر می‌توان به ترجمه كتاب لذات فلسفه، تاریخ فلسفه، بخشی از تاریخ بزرگ ویل دورانت و ترجمه كتاب دریای جان از هلموت ریتر اسلام‌شناس و ایران‌شناس معروف آلمانی اشاره كرد كه نشان می‌دهد زریاب‌خویی در حوزه‌های مختلف ادب، ‌هنر‌، ‌تاریخ و عرفان بی‌شك چهره بزرگی بوده است، هر چند به واسطه تدریس تاریخ اغلب او را به كسوت تاریخ‌پژوهی می‌شناسند.   ایران   زیر یوغِ دروغ ایران گفت‌وگویی ترتیب داده است با دکتر مهراب صادق‌نیا جامعه‌شناس و استاد دانشگاه ادیان و مذاهب در موضوع «جامعه‌شناسی شایعه». وی درباره رابطه اخلاق و شایعه می‌گوید: شایعه خود بیماری یا دست‌کم نشانه‌ بیماری یک جامعه است. بر این اساس در جامعه‌‌ای که شایعه امکان رشد دارد، یک «بیماری اخلاقی» وجود دارد و یا دست‌کم ممکن است چنین بیماری اخلاقی پدید آید. در جامعه‌ دینی نیز اگر شهروندان توجه داشته باشند که قرآن کریم، آنان را توصیه کرده است که قولوا قولاً سدیدا یعنی سخنان محکم و دقیق بگویید، از انتشار شایعه پرهیز خواهند کرد. نکته‌ مهم در رابطه با نسبت معکوس اخلاق و شایعه در این است که شایعه باعث ایجاد وضعیتی در جامعه می‌شود که در جامعه‌شناسی اخلاق از آن به «هراس اخلاقی» تعبیر می‌شود. هراس اخلاقی که برای نخستین بار توسط «استنلی کوهن» مطرح شد، به معنای وضعیتی در جامعه است که نسبت به یک گروه یا شخص در جامعه نوعی بدگمانی و هراس به وجود می‌آید که آن شخص یا گروه را مستحق تحمل محرومیّت نسبی و یا خشونت مدنی می‌کند. به این معنا که وقتی درباره  یک شخص یا یک گروه شایعه و اخبار نادرستی منتشر می‌شود، آن فرد و یا گروه در معرض خشونت و یا محرومیت قرار می‌گیرند. ]]> رسانه Sat, 11 Aug 2018 20:20:38 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7856/