پایگاه تحلیلی خبری دین آنلاین - آخرين عناوين رسانه :: نسخه کامل http://dinonline.com/news/culture/media Mon, 29 May 2017 06:33:11 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://dinonline.com/skins/default/fa/normal3/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط پایگاه خبری دین آنلاین http://dinonline.com/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری الف آزاد است. Mon, 29 May 2017 06:33:11 GMT رسانه 60 راهکار رضا اصلان برای کاهش تعصّبات در غرب http://dinonline.com/doc/interview/fa/7266/ شما در برنامۀ تلویزیونی خود با عنوان «مؤمن» سنت‌های دینیِ مختلف از جمله سنّت‌های افراطی را مورد بررسی قرار داده‌اید. آیا فکر می‌کنید الان زمان مناسبی برای پخش برنامه‌های این‌چنینی است؟ الان بهترین و مناسب‌ترین زمان برای تولید چنین برنامه‌هایی است. هیچ ابزاری مثل تلویزیون نمی‌تواند طرز تفکّر مردم را تغییر دهد. آیا فکر می‌کنید که تلویزیون وسیلۀ ایده‌آلی برای افزایش اطلاعات مردم دربارۀ ادیان مختلف است؟ آیا می‌توان با تلویزیون اختلافات را برطرف کرد؟ ببینید اسلام‌هراسی یا یهودی‌ستیزی دارد چه بر سر ما می‌آورد. یک درصد جمعیت آمریکا را مسلمانان و دو درصد آن را یهودیان تشکیل می‌دهند. احتمال این که آمریکایی‌ها در طول زندگی خود با یک یهودی یا مسلمان برخورد کنند بسیار اندک است. اگر تعصّب ماحصل ترس (و نه جهل) باشد، پس می‌توان گفت تلویزیون ابزار خوبی برای زدودن ترس‌های بیجای ما نسبت به این اقلّیت‌ها است. شما یک مسلمان بار آمدید، اما در جوانی از دین رویگردان شدید و سپس مجدّداً دین اسلام را انتخاب کردید. درست است؟ من در خانوادۀ سکولاری در ایران بزرگ شدم، بعد به آمریکا آمدیم و تحت‌تأثیر جوّ اسلام‌هراسی و ایران‌هراسی به اسلام پشت کردم و مدت کوتاهی مسیحی شدم. بعد مدّتی به مطالعه دربارۀ دین مشغول شدم و خیلی زود پی بردم که در پسِ تفاوت‌های ظاهریِ ادیان، اصل و اساس همۀ آنها یکی است. وقتی سنّم بالاتر رفت، دیگر استعاره‌های مسیحیت برایم معنایی نداشت، لذا دومرتبه به سمت دین اسلام برگشتم و دربارۀ آن مطالعه کردم و آنچه را که می‌خواستم در اسلام یافتم. ]]> رسانه Fri, 24 Mar 2017 15:57:48 GMT http://dinonline.com/doc/interview/fa/7266/ مجموعۀ جدید رضا اصلان با عنوان «مؤمن» http://dinonline.com/doc/report/fa/7152/ به گزارش دین آنلاین، این مجموعۀ شش قسمتی تلاش دارد پی ببرد که چه چیزی به شورشیان مذهبی، متعصّبان، پیشوایان و پیروان راستین ادیان و فرق مختلف انگیزه می‌بخشد. موضوع اصلی برنامه معنای حقیقی ایمان خواهد بود و این که نقطۀ تلاقی سنّت‌های باستانی و واقعیت‌های امروزی چیست؟ وجه تفاوت و تشابه ادیان چیست؟ این سفری جانانه دربارۀ جستجوی بشر به دنبال خدا است که چکیدۀ آن در قالب یک برنامۀ فراموش‌ناشدنی گنجانده شده است. در وبلاگ سی‌ان‌ان نوشته شده است که "این مجموعۀ مذهبی ماجرای تجربیات اصلان دربارۀ آداب و رسوم و مناسک دینی سراسر جهان است؛ اصلان به بررسی یهودیت فوق ارتدوکس در اسرائیل، ساینتولوژی در ایالات متّحده، آیین ریاضت و زهد هندوها در هندوستان، وودو در هائیتی، سانتا مورته در مکزیک و یک آیین آخرالزمانی در هاوایی می‌پردازد. این مجموعۀ یک‌ساعته که توسط «والراک اینداستریز» تولید شده است از شبکۀ بین‌المللی سی‌ان‌ان نیز پخش خواهد شد." کتابی که اصلان دربارۀ حضرت عیسی نوشته، خیلی سریع به یک اثر پرفروش تبدیل شد. ناشران و مدیران کتاب را این‌گونه توصیف کرده‌اند: "در این کتاب شخصیت حضرت عیسی با منابع تاریخی تطبیق داده شده و سیمای متوازنی از شخصیت وی ارائه گشته است. اصلان به بررسی زمانۀ پر از آشوب و دگرگونیِ زندگی عیسی مسیح می‌پردازد و با این کار تعاریف متداولی را که از شخصیت عیسای ناصری ارائه شده به چالش می‌کشد. اصلان عیسی را مردی سرشار از اعتقاد و شور و در عین حال مملو از تناقض توصیف می‌کند: مردی صلح‌دوست که پیروان خود را وادار می‌کرد شمشیر به دست گیرند؛ یک جن‌گیر و شفادهنده که از حواریون خود می‌خواست تا از افشای هویت او بپرهیزند و در نهایت پادشاه آشوب‌برانگیز یهودیان که وعدۀ او مبنی بر آزادسازی مردم از چنگ امپراطوری روم در طول عمر کوتاهش تحقّق نیافت. اصلان در کتاب «غیرت‌مند» بیان می‌دارد که کلیسای مسیحیت بنا به دلایلی عیسی مسیح را بیشتر یک معلّم معنوی و اهل‌صلح معرّفی کرده است، تا یک انقلابی سیاسی و هشیار... اصلان در این کتاب با معمای الوهیت عیسی نیز دست و پنجه نرم می‌کند." رضا اصلان (متولد ۱۳ اردیبهشت ۱۳۵۱ تهران) نویسنده‌ای ایرانی-امریکایی در زمینهٔ مطالعات و تاریخ ادیان، استاد نگارش ابتکاری در دانشگاه کالیفرنیا، ریورساید است. وی چندین جایزه برای آثار خود دریافت نموده و همواره رسانه‌های امریکایی از او برای اظهارنظر  درباره موضوعات مرتبط با جهان اسلام دعوت می‌کنند. کتاب اول وی «خدایی نیست جز خدای یکتا» تاکنون به سیزده زبان ترجمه شده است. ]]> رسانه Tue, 07 Feb 2017 13:16:39 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7152/ فتوای شورای اسلامی اندونزی برضدّ اشاعۀ اخبار کذب http://dinonline.com/doc/news/fa/7144/ به گزارش دین آنلاین به نقل از خبرگزاری رويترز، معروف امین، رئیس «شورای علمای اندونزی» اظهار داشت: "فتوا در اسرع وقت صادر خواهد شد، چراکه ما در وضعیت نگران‌کننده‌ای به سر می‌بریم."   امیدِ آن وجود دارد که با صدور این فتوا، مسلمانان بیش از این فریب اخبار دروغین را نخورند. البته شورای علما یک هیئت دولتی یا قانون‌گذاری نیست و فتواهای آن از الزام حقوقی برخوردار نیستند. سال گذشته فیلمی ویدئویی از فرماندار جاکارتا، آقای باسوکی تجاهاجا پورناما معروف به آهوک در رسانه‌های اجتماعی منتشر شد که در آن سخنان فرماندار به غلط زیرنویس شده بود و این طور به نظر آمده بود که وی به قرآن توهین کرده است. حال آن که پورناما در آن فیلم مشغول صحبت کردن دربارۀ استفادۀ رقبای خود از قرآن در کمپین‌های سیاسی است. جوکو ویدودو رئیس‌جمهور اندونزی بارها از کاربران رسانه‌های اجتماعی درخواست کرده است که از اشاعۀ اخبار دروغین خودداری کنند. حال دولت از گردانندگان رسانۀ عظیم اجتماعیِ فیسبوک دعوت به عمل آورده تا برای مبارزه با این مشکل به آنها دست همکاری بدهند. شورا که متشکل از نمایندگان گروه‌های میانه‌رو و محافظه‌کار مسلمان اندونزی است، مرتباً فتواهایی صادر می‌کند که البته از تأثیر اندکی برخوردار هستند. سال گذشته نیز این شورا در راستای مبارزه با آلودگی هوا، فتوایی در تحریم سوزاندن گیاهان باقی‌مانده در مزارع صادر کرد. ]]> رسانه Sat, 04 Feb 2017 18:38:59 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/7144/ سردبیر نیویورک تایمز: در حوزۀ پرداختن به نقش دین در زندگی مردم اهمال کرده‌ایم http://dinonline.com/doc/report/fa/7080/ به گزارش دین‌آنلاین، سردبیر نیویورک‌تایمز پیرو پیروزی دونالد ترامپ در انتخابات ریاست‌جمهوری، مصاحبۀ مفصّلی داشته که در رسانه‌ها انعکاس یافته است. یکی از موضوعات محوری این مصاحبه درس‌ها و نتیجه‌گیری‌هایی بود که رسانه‌ها باید از قِبل انتخابات آویزۀ گوش خود سازند.   باکت در این مصاحبه عنوان داشته که ما دین و نقش دین در زندگی مردم را به‌خوبی منعکس نکرده و نمی‌کنیم و به نظر من باید برای درک و انعکاس افکار مردم امریکا خلاقانه‌تر عمل کنیم. وی گفته است: "من می‌خواهم که ما نسبت به فشارها و مشکلات موجود در کشور خلاقانه‌تر عمل کنیم، خشم مردم را درک کنیم و متوجّه باشیم که صدای مردم به جایی نمی‌رسد و به جایی وصل نیستند. به نظر من رسانه‌های نیویورک و واشنگتن در حوزۀ دین و انعکاس آن به اندازۀ کافی خوب عمل نمی‌کنند. ما فقط یک نویسندۀ خوب در حوزۀ دین داریم. ما دین و نقش دین در زندگی مردم را به‌درستی منعکس نمی‌کنیم. به نظر من می‌توانیم خیلی خیلی بهتر از این عمل کنیم. می‌توانیم کارهای خلّاقانه‌ای برای درک هرچه بهتر حرف دل مردم کشورمان انجام دهیم." سخنان آقای باکت با سخنان خانم مگین کلی، خبرنگار فاکس‌نیوز در یک راستا است. خانم کلی معتقد است که امریکا در موقعیت خطرناکی قرار گرفته است، چراکه اکثر مردم امریکا به رسانه‌ها اعتماد ندارند. باکت عنوان داشت: "من اکنون دو مسئولیت مهم دارم: مسئولیت اولم این است که اخبار مربوط به تحمیل‌گرترین و عجیب‌ترین رئیس‌جمهوری را که در تمام طول عمرم دیده‌ام به‌خوبی پوشش دهم. عواملی در امریکا وجود دارد که دست به دست داد و باعث شد مردم امریکا چنان تشنۀ ایجاد تحوّل و تغییر شوند که دست به انتخاب چنان شخصیت متفاوتی برای کاخ سفید زدند. وظیفۀ من آن است که به این عوامل پی ببرم و آنها را برای همگان روشن سازم." ]]> رسانه Mon, 02 Jan 2017 16:45:52 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/7080/ آیا تعرّض به زنان مسلمان در کشورهای غربی افزایش یافته است؟ http://dinonline.com/doc/news/fa/7051/ به گزارش دین‌آنلاین هرچند با رواج عملیاتهای تروریستی در غرب و انتساب آنها به گروه‌های تروریستی به‌ویژه داعش، شکل‌گیری پدیده اسلام‌هراسی، مسئله‌ای ممکن تلقی می‌شد حال با بالا رفتن موج اسلام‌هراسی در کشورهای غربی به‌نظر می‌رسد رسانه‌ها به دلیل اهمیت نهفته در ارزش خبری مبتنی بر رفتارهای اسلام‌هراسانه، تمایل یافته‌اند گزارش‌هایی را از گسترش این مسئله در غرب منتشر کنند. خبرگزاری اکسپرس در گزارشی نحوه تعرض به یک زن مسلمان را چنین گزارش داده است: براساس گزارش پلیس شهر لندن، در روز 14 دسامبر، حدود ساعت 8:30 شب دو فرد تبهکار در شمال شهر لندن به یک خانم مسلمان متعرّض شدند. آنها از پشت سر به زن جوان 27 ساله نزدیک شدند و ابتدا سعی کردند روسری را از سرش بکشند. سپس او را به زمین هل دادند و از روسریش گرفته و روی پیاده‌رو کشیدند. زن تقریباً بیست دقیقه مات و مبهوت روی زمین ماند تا این که کارکنان رستورانی که در آن حوالی بود به کمکش آمدند و آمبولانس خبر کردند. خدمتکار رستوران می‌گوید وقتی ما او را دیدیم، مثل بید می‌لرزید و اول قادر به صحبت کردن نبود؛ دچار حملۀ هراس شده بود و به‌سختی نفس می‌کشید. کمکش کردیم بنشیند و کمی بعد توانست ماجرای حمله را برایمان بازگو کند. یکی از کارکنان رستوران می‌گوید: "من هیچ‌وقت این حوالی چنین چیزی نشنیده بودم. ما چه می‌دانیم؟ احتمالاً هرکه به این خانم حمله کرده به جاهای دیگر وابسته بوده." زن جوان را به بیمارستان منتقل کردند و در آنجا بهیاران آسیب‌هایی را که به کمر او وارد شده بود مداوا کردند. یک شاهد دیگر به نام حسن بخاری می‌گوید آن خانم بعد از حمله گفت: "آنها هیچ‌چیزی از من نگرفتند، نه موبایلم، نه چیز دیگر. موضوع این است که فکر می‌کردند می‌توانند به من تعرّض کنند و در بروند. فکر می‌کردم این منطقه امن است." درحال‌حاضر ادارۀ کارآگاهی لندن در حال بررسی این سانحه است. گفته می‌شود مظنونین دو مرد سفیدپوست بین 17 تا 19 ساله و تماماً مشکی‌پوش بوده‌اند.   ]]> رسانه Fri, 23 Dec 2016 11:40:56 GMT http://dinonline.com/doc/news/fa/7051/ آیا جایگاه سخنرانی رهبری در حسینیه امام تغییر کرده است؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/6983/   ۱۳۹۵/۰۹/۰۳- دیدار بسیجیان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: آيه «فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ اْلأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ» ۱۳۹۵/۰۸/۱۲- دیدار دانش‌آموزان و دانشجویان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «ان تستقیموا تفلحوا» ۱۳۹۵/۰۸/۲۶- دیدار مردم اصفهان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: آيه «رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» ۱۳۹۵/۰۷/۲۸- دیدار نخبگان علمی جوان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «انّ العِلْم خلیلُ المؤمِنِ» ۱۳۹۵/۰۶/۳۰- دیدار اقشار مختلف مردم به مناسبت عید غدیر بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: عبارت «اشهد ان علیا ولی الله» ۱۳۹۵/۰۶/۲۸- دیدار فرماندهان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: آيه «وَجاهِدوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ ۚ هُوَ اجتَباكُم» ۱۳۹۵/۰۶/۲۸- دیدار خانواده‌های شهدای منا بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «من قتل فی جنب الله فهو شهید» ۱۳۹۵/۰۵/۳۱- دیدار ائمه جماعات مساجد استان تهران بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «لکل شیء وجه و جه دینکم الصلاة» ۱۳۹۵/۰۵/۱۱- دیدار اقشار مختلف مردم بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: آيه «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ» ۱۳۹۵/۰۴/۱۲- دیدار جمعی از دانشجویان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «ان العلم حیاة القلوب و نورالابصار» ۱۳۹۵/۰۴/۰۵- دیدار خانواده‌های شهدای هفتم تیر و جمعی از خانواده‌های شهدای مدافع حرم بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «یقول الله عز و جل انا حلیفته فی اهله» ۱۳۹۵/۰۳/۲۹- دیدار جمعی از اساتید دانشگاه‌ها بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «زکاة العلم ان تعلمه عبادالله» ۱۳۹۵/۰۲/۲۹- دیدار شرکت‌کنندگان در مسابقات بین‌المللى قرآن کریم‌ بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: آیه «وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ» ۱۳۹۵/۰۲/۲۵- دیدار مدیران، مدرسان و طلاب حوزه‌های علمیه استان تهران بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء» ۱۳۹۵/۰۲/۱۹- دیدار فرماندهان نیروی انتظامی بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «كُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً» ۱۳۹۵/۰۲/۱۳- دیدار معلمان و فرهنگیان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «زکاة العلم تعلیمه من لایعلمه» ۱۳۹۵/۰۲/۰۱- دیدار اعضای انجمن‌های اسلامی دانش‌آموزان بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: حدیث «ان الله تعالی یحب اذا عمل أحدکم عملا أن یتقنه» ۱۳۹۵/۰۲/۰۸- دیدار کارگران بنر نصب شده در جایگاه فوقانی: عبارت «السلام علیک یا ابا الحسن یا امیرالمومنین علی بن ابیطالب روحی لک الفداء»   ]]> رسانه Wed, 21 Dec 2016 16:06:46 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/6983/ تلاقی دین و خبرنگاری: مصاحبه‌ای با خانم دایان مور، مدیر پروژۀ «سواد دینی» http://dinonline.com/doc/interview/fa/7021/ گزت: بدنمایی‌های بسیاری از ادیان، خصوصاً از دین اسلام صورت می‌گیرد. نقش خبرنگاران در بدنمایی دین اسلام چیست؟ مور: به نظر من تقصیر رسانه‌ها نیست که درک یک‌جانبه‌ای از دین اسلام یا ادیان دیگر وجود دارد. رسانه‌ها (غالباً سهواً) فرضیات مشکل‌آفرین و بعضاً غلطی دربارۀ ادیان تکثیر می‌کنند که در فرهنگ ما ریشه می‌دوانند. خبرنگاران از نقش چالش‌برانگیزی برخوردار هستند. آنها مجبورند اخباری را گزارش کنند که معمولاً مربوط به کشمکش‌ و خشونت‌ هستند. لذا وقتی نمایندگان ادیان درگیر تعارضات خشونت‌آمیز هستند، اگر خبرنگاران به بیان ریزه‌کاری‌ها و مسائل دیگرِ آن ادیان بپردازند، درک و باورش برای مردم دشوار خواهد بود. اما به هر حال، این خبرنگاران هستند که می‌توانند به ما کمک کنند ادیان را به نحو جامع‌تری بشناسیم. گزت: اسلام در مقایسه با مسیحیت دین خشن‌تری تصوّر می‌شود. دلیل این امر چیست؟ چرا مردم فراموش می‌کنند که مسیحیت نیز در تاریخ خود خشونت داشته است؟ مور: مسیحیت نیز تاریخ طویلی از خشونت‌هایی باورنکردنی داشته است. جنگ‌های صلیبی و تفتیش عقاید دو نمونه از این خشونت‌ها هستند.  گروه‌هایی که هم‌اینک به حاشیه رانده شده‌اند، در زمان‌ها و جاهای دیگر از جایگاهی محوری برخوردار بوده‌اند. متأسفانه طرز تفکّر ما دربارۀ ادیان است که باعث می‌شود ادّعاهایی را که مبنی بر خشونت‌آمیز یا صلح‌آمیز بودن ادیان می‌شود باور کنیم. این فرض که اسلام یک دین خشن است، درست پیش از واقعۀ یازده سپتامبر آغاز شد. البته اسلام و مسیحیت در طول تاریخ همواره با هم در تضاد و تعارض بوده‌اند. بودیسم نیز همانند دین اسلام، هم دارای وجوه صلح‌آمیز است، هم وجوه خشونت‌بار. شاید خیلی‌ها از ملّی‌گرایان بودیستی که در میانمار مسلمانان روهینگیا را به خاک و خون کشیده‌اند خبر نداشته باشند. هیچ‌یک از ادیان به‌خودی‌خود خشن یا صلح‌آمیز نیستند، بلکه این بروز و ظهور عملکرد متدیّنین است که در طول تاریخ به اشکال مختلف خود را نشان داده است. گزت: رایج‌ترین خطاهای خبرنگاران در پوشش مسائل دینی چیست؟ مور: نمی‌توان ادّعا کرد که تمام کشورهای اسلامی ذاتاً خشن هستند. کشورهای مسلمان تفاوت‌های بسیاری با هم دارند. عربستان سعودی یکی از نمونه‌های چالش‌برانگیز یک کشور اسلامی است، اما تنها نمود دین اسلام نیست. در داخل هر دین گوناگونی‌هایی وجود دارد و کلّی‌گویی‌ کردن دربارۀ یک دین مشکل‌آفرین خواهد بود. ما شاهد آنیم که بازنمایی غلط ادیان (که من نامش را بی‌سوادیِ دینی می‌گذارم)، دارد فرهنگ آمریکا را تحت‌الشّعاع قرار می‌دهد. لازم است ما اندیشمندان به جای سرزنش کردن افراد به خاطر این که درک جامعی از دین ندارند، دست به کار شویم و فرصت‌هایی برای تبادل اطلاعات و ایجاد مشارکت فراهم آوریم. گزت: توصیه‌های شما برای افزایش سواد دینی خبرنگاران چیست؟ مور: چهار نکتۀ اساسی وجود دارد که غالباً مردم نسبت به آنها بی‌توجّه‌اند: نخست این که ما اغلب یک بازنمایی غلط از یک سنّت دینی را تمامیت آن دین فرض می‌کنیم. این اتّفاق معمولاً در حوزۀ خبرنگاری رخ می‌دهد. این اشتباه است که برای آشنایی و دریافت اطلاعات دربارۀ یک دین صرفاً به شخصی مثل امام جماعت یا کشیش یک فرقۀ خاص مراجعه کنیم. چنین اطلاعات ناقص یا اشتباهی موجب شناخت غلط ما از آن دین می‌شود. لذا خبرنگاران نیز نباید اطلاعاتی را که از یک منبع دریافت می‌کنند، به تمامیت دین تعمیم دهند. نکتۀ دوم این است که ادیان در داخل خود تنوّع دارند. دین ماهیتی تکامل‌پذیر و زنده است و حتّی در یک جماعت مذهبی نیز دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. سوم این که ادیان در طول زمان تغییر و تکامل پیدا می‌کنند. ممکن است اطلاعاتی که ما یک زمان راجع به دینی کسب کرده باشیم، اکنون دستخوش تغییر شده و دیگر موثّق نباشند. و نکتۀ آخر این که دین در تمامی ابعاد زندگی بشر نمود دارد و تنها جولانگاه امور اعتقادی و عبادیِ محض نیست. دین در حوزۀ امور سیاسی، اعتقادی و تمام شئون زندگی انسان ورود می‌کند و این ابعاد از هم جدایی‌ناپذیرند. خبرنگاران باید به تمام این چهار نکته توجّه داشته باشند.   ]]> رسانه Sun, 11 Dec 2016 10:54:39 GMT http://dinonline.com/doc/interview/fa/7021/ کم‌کاری بی‌بی‌سی در حوزۀ دین http://dinonline.com/doc/note/fa/7002/ به گزارش دین آنلاین، به نقل از تلگراف، بولتون با انتقاد از رویکرد بی‌بی‌سی از این رسانه بزرگ درخواست کرده در راستای افزایش اطلاعات مردم و درک آنها از ادیان مختلف بیشتر فعّال باشد، زیرا امروز دین نقش و تأثیرگذاری فزاینده‌ای در جهان دارد. وی این سخنان را در پی انصراف «عاقل احمد» پس از بیست سال تصدّی ریاست بخش «دین و اخلاق» بی‌بی‌سی اظهار داشته است. این هفته مدیرکل بی‌بی‌سی «لرد هال» اعلام کرد که برای تصدّی مسئولیت تأمین محتوای مذهبی بی‌بی‌سی، آقای «جیمز پرنل» را انتخاب کرده است. البته وی مسئولیت‌های جدید دیگری مبنی بر نظارت بر امور آموزشی رادیو نیز دارد. لرد هال اظهار داشت که این انتخاب نشان می‌دهد بی‌بی‌سی یکی از مسائل مهمّ زمانۀ حاضر را جدّی گرفته است و شخصاً عهده‌دار مدیریت میزگردهایی شده که در اوایل سال آتی با حضور رهبران ارشد مذهبی بریتانیا برگزار خواهد شد. اما بولتون گفته است که هنوز در این زمینه اطمینان کافی وجود ندارد. بولتون که یکی از اعضای «اتّحادیۀ سنفورد سنت‌مارتین» (Sandford St Martin Trust) است که هدف آن افزایش توجّه به دین در برنامه‌های رادیو و تلویزیون است، در شمارۀ جدید مجلۀ «رادیو تایمز» می‌نویسد تصمیمی که برای به مناقصه گذاشتن برنامۀ تلویزیونی «ترانه‌های ستایش» گرفته شده است، زنگ خطر را به صدا درآورده است. او نوشت: "برای تماشاکنندگان چه اهمیتی دارد که تولیدکنندۀ برنامه چه کسی باشد؟! مهم نفس ساخته شدن برنامه است، نه سازندۀ آن... اگر بخواهم رک باشم، باید بگویم که رویکرد کلّی بی‌بی‌سی به دین مرا نگران کرده است. شش ماه از روزی که اسقف کنتربری در همین صفحات از مسئولین برنامه‌های رادیو و تلویزیون خواست تا مسئلۀ دین را جدّی بگیرند گذشته و ظاهراً بی‌بی‌سی اصلاً به سخن ایشان توجّهی نکرده است. بسیاری از هم‌سن‌و‌سالان من زمانی معتقد بودند که تأثیر و نفوذ دین در جهان رو به افول است و لذا توجّه چندانی به آن نکردند... اما حال می‌بینیم که در اشتباه به سر برده‌ایم." بولتون می‌گوید اکنون لازم است که جوانان و مهاجران به نقش حیاتی مسیحیت در شکل‌گیری فرهنگ بریتانیا پی ببرند و مردم از اطلاعات کافی دربارۀ انشعاب شیعه و سنّی برخوردار باشند تا بتوانند امور جاری در خاورمیانه را دنبال کنند. پخش برنامه در حوزۀ دین ربطی به تبلیغ دین ندارد، بلکه هدف بالا بردن اطلاعات و درک مردم است. مسلّماً این یکی از نقش‌های اصلی یک سرویس خبری عمومی است. اما بی‌بی‌سی دارد در این حوزه کم‌کاری می‌کند. بی‌بی‌سی برای همه‌چیز یک سردبیر مخصوص دارد، عجیب است که برای حوزۀ دین و اخلاق مسئول متعهّدی در نظر نگرفته است! اوایل این ماه بی‌بی‌سی اعلام کرد که قصد دارد در مسائل جاری و برنامه‌های مستند بیشتر به مسئلۀ دین بپردازد. یکی از منابع آگاه افزود: "دین از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. بی‌بی‌سی می‌تواند و ملزم است تلاش بیشتری صورت دهد تا نقش مهمّ دین در برنامه‌های ما به‌درستی بازتاب داده شود." بولتون دربارۀ برنامه‌های بی‌بی‌سی مبنی بر انتصاب یک مدیر اجرایی ارشد نوشت وظیفۀ این مدیر جدید آن است که در هیئت مدیره ایده‌های جدیدی برای برنامه‌سازی ارائه دهد. چراکه در گذشته هیئت مدیره ایده‌های چندان خلاقانه‌ای برای برنامه‌ها نداشته است. وی افزود: "شاید مسئلۀ نگران‌کننده تعصّبات مسیحی نباشد، بلکه وقتی پای درک و تفسیر جهان معاصر به میان می‌آید، چیزی که نگران‌کننده‌تر است تعصّب برضد جدّی گرفته شدن دین است." ]]> رسانه Fri, 02 Dec 2016 11:57:18 GMT http://dinonline.com/doc/note/fa/7002/ حکایت دین و سیاست در مُلک آل سعود http://dinonline.com/doc/report/fa/6996/ حکایت دین و سیاست در کشور آل سعود این روزنامه در صفحه ۱۰ یادداشت دکتر محمدجواد خلیلی با عنوان «دین و سیاست در عربستان» را منتشر ساخته و با اشاره به تاریخ شکل گیری قدرت خاندان آل سعود نوشته است: «عبدالعزیز در سال ١٩٣٠ با کمک انگلستان و در سایه فروپاشی امپراتوری عثمانی و تحولات بعد از جنگ جهانی اول، این پادشاهی را بر تلی از افراط‌گرایی مذهبی و جنگ‌های خونین بنا نهاد. تولد این عنصر نوظهور در بستر جنبش وهابیت و بعد از آن با حضور و فعالیت‌های اخوان التوحید صورت گرفت؛ به‌گونه‌ای که تاکنون نیز دو مفهوم دین و سیاست در عربستان درهم‌تنیده و به هم وابسته هستند.»   نگارنده معتقد است پادشاهان بعدی برای رهاشدن از قید مفاهیم خشک وهابیت و مدرن‌سازی کشور، به‌ویژه در بخش آموزش و نظام قضائی بسیار تلاش کردند، اما هرگز نتوانستند به‌طور کامل از این وضعیت پیچیده رها شوند؛ زیرا کسب مشروعیت مذهبی و مقبولیت سیاسی آنان، وابسته به نظام معرفتی وهابیت است.   این گزارش در بخش هایی به تحولات عمیق و پرحادثه در جریان‌های فکری سیاسی حاضر در عربستان سعودی از دهه ٧٠ به بعد پرداخته و «حضور محمد قطب، برادر سید قطب در دانشگاه‌های عربستان و تأکید وی بر اندیشه توحید قصوری و انتقادات شدید به سیستم حکومتی» و «انقلاب اسلامی ایران» را از عوامل اثر بر شکل‌گیری جریان بیداری اسلامی در عربستان دانسته است.   توضیحاتی پیرامون «وهابیت سنتی»، «سکولارهای سعودی»، «سلفی‌های اصلاح‌طلب»، «نئوسلفی‌ها» و «اسلام‌گرایان لیبرال» نیز بخش های بعدی این گزارش را شامل می شود. نگارنده در جمع بندی مطالب خود نیز آورده است: «درحال‌حاضر نزاعی زیرپوستی بین برخی جریان‌های معتدل‌تر سلفی عربستان در جریان است. همه این گروه‌ها می‌خواهند میوه تحولاتی که از دهه ٧٠ آغاز شد و با عنوان کلی بیداری اسلامی شناخته می‌شود را خود از شاخه جامعه بچینند. این جریان‌ها به‌خوبی می‌دانند طیف نئوسلفی با دست به سلاح بردن در داخل عربستان و اقدامات مسلحانه، عملا نامه تدفین خود را مهر و امضا کردند و دیگر در منظومه قدرت نرم و سخت جامعه عربستان، جایی نخواهند داشت. از سوی دیگر جریان وهابیت سنتی نیز به علت حضور در ساختار تشکیلات رسمی و همچنین جمود فکری، توان نوآوری و بازی‌سازی در عرصه اجتماعی را از دست داده است. تنها گروه‌های اسلام‌گرا یا لیبرالی باقی می‌مانند که توان برقراری رابطه با بدنه جامعه را داشته باشند. بنابراین دو گروه الصحوه با گرایش افرادی مانند سلمان العوده و نیز طیف اسلام‌گرایان لیبرال دو رقیب جدی برای به‌دست‌آوردن شریان اصلی جامعه محافظه‌کار عربستان هستند.»       ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﯾﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩ... روزنامه شرق در صفحه ۶ از هم نظر بودن الله‌كرم با خلخالی در انكار كوروش خبر داده و در گزارشی نوشته است: «رئیس شورای هماهنگی حزب‌الله با انتشار مطلبی در اینستاگرام خود، به بهانه تجمع روز تولد كوروش در آبان ماه و حواشی آن در پاسارگاد، هویت این پادشاه هخامنشی را زیر سؤال برده و مدعی شده چرا در تاریخ و ادبیات نامی از كوروش نیست.»   در بخش هایی از این نوشته الله کرم می خوانیم:   - ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﯾﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ می‌دونن، ﺑﺎﺭها ﻭ ﺑﺎﺭها «ﻣﺮﺩﻭﮎ» ﺑﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺑﻞ ﺭﻭ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ می‌گوید ﺑﺎ ﯾﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩﻩ؟   - ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‌ها ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺎﻋﻈﻤﺘﯽ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺨﺼﯽ ﺭﺍ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺑﺰﺭﮒ ﯾﺎ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩﺵ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺎﺷﻪ!   - هرﭼﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ هست ﺟﺪﯾﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺒﻌﺸﻮﻥ ﺗﺎﺭیخ هرﻭﺩﻭﺕ ﻭ ﻧﻘﻞ ﮔﺰﻧﻔﻮﻥ هستش ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺟﯽ هستند ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ، ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺎﻡ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ‏(ﻉ‏) ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ، ﮐﺸﻒ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﯾﺦ هرﻭﺩﻭﺕ همه ﺩﺭ ﯾﮏ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‌ﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ!!! ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻘﺒﺮﻩ‌ﺍﯼ ﮐﻪ قرن‌ها ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ، ﯾﻬﻮ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﯿﺸﻪ؟ ﺍﻭﻧﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻬﻠﻮﯼ!!!! ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‌ﺷﻨﺎﺳﺎﯼ ﺑﺎهوﺵ ﻗﺒﻠﺶ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻥ؟؟؟   در بخشی از این گزارش آمده است: «خلخالی هم برخلاف بسیاری از روحانیون نظر مثبتی درباره کوروش نداشت. او در بخشی از رساله خود نوشته است: «راجع به دین پادشاه هخامنشی باید این معنی را اذعان نمود که آنها یک دین مسلم و ثابت نداشته‌اند، بلکه در هر کوره و دوره دین آن مکان و زمان را قبول می‌کرده‌اند و پایبند به هیچ یک از مذاهب نبوده‌اند و برای پیشبرد مقاصد سیاسی و شیطانی خود به آب و رنگ هر مذهبی خود را زینت می‌داده‌اند. همچنان که کوروش برای زئوس، مردوک، مهر، ناهید و افرودیت قربانی می‌کند، با اینکه آنها خدایان ملل مختلف بوده‌اند، مثل ملکه انگلستان در هند شاش گاو را به عنوان تبرک که عقیده بعضی از هندو‌ها است می‌خورد».   صادق خلخالی گرامیداشت روز تولد کوروش را سیاستی استعماری دانسته و نوشته است: «گاهی مردم را به تریاک و زمانی دیگر مردم را به میگساری و موسیقی و هنر و وقت دیگر آنها را به ورزش و میدان المپیک و بار دیگر آنها را به هیپی‌گری و درویشی و عرفان موهومی .... و زمانی به وسیله رمان و تاریخ موهومی و روز تولد موش و سگ و گربه و یا کوروش کبیر مشغول کرده و می‌خواهند که ملت هیچگاه رشد فکری نداشته باشند». خلخالی توصیف کوروش را به تمامی از موضعی خصمانه و مبتنی بر نفی روایت‌های مثبت آغاز کرد و به آنجا رسید که سخن‌گفتن از عظمت دوران حکمرانی او بر ایران را «سیاست استعمار» و «توطئه یهود» دانست. «خلخالی این سخنان را از موضع یک دانش‌آموخته حوزه نوشته بود اما او با این رساله در برابر برخی بزرگان حوزه قرار می‌گرفت. از آن‌جمله علامه طباطبایی بود که کوروش را مصداق «ذوالقرنین» دانسته و نوشته بود: «به هر قومی ظفر پیدا می‌کرد، از مجرمان ایشان می‌گذشت و عفو می‌نمود و بزرگان و کریمان هر قومی را اکرام و ضعفای ایشان را ترحم و مفسدان و خائنان را سیاست می‌نمود».   معممی که وعظ و خطبه نمی‌کند شرق در صفحه ۶ نگاهی به کارنامه و مواضع محمود صادقی، هفدهمین رأی تهرانی‌ها در مجلس انداخته و در کنار گزارشی دیگر درباره اقدام دادستانی تهران در بازداشت وی در روز یک شنبه، آورده است: «اول فروردین سال ٤١ در قم به دنیا آمد. پدرش شیخ محمدحسین صادقی از روحانیون بنام و شاگرد امام خمینی بود که پس از انقلاب به ریاست دادگاه انقلاب الیگودرز منصوب شد. ١٩ساله بود که شیخ صادقی- که آن روزها نماینده دوره اول مجلس شورای اسلامی بود- در انفجار دفتر حزب جمهوری اسلامی در تیرماه ٦٠ به شهادت رسید. پس از شهادت پدر به حوزه علمیه رفت و پس از پایان دوره در حوزه به تدریس شرح لمعه پرداخت. از سال ۶۴ به موازات حوزه وارد دانشگاه تهران و در سال ۱۳۶۹ وارد دانشگاه تربیت مدرس شد تا سال ۷۹ هم دکترایش را گرفت و در همان سال در تربیت مدرس استخدام شد. او تا سال ٨٠ معلم بود اما به دنبال بروز یک عارضه مغزی مجبور به استفاده از واكر شد و به دلیل ابتلا به بیماری، از وظایف خاص روحانیت  که وعظ و خطابه است، بازماند و به همین دلیل دیگر لباس روحانیت را بر تن نکرد.»   این گزارش با مرور سخنان این نماینده مجلس، بخشی از نطق میان‌دستور او در شهریور ٩٥ را یادآور شده که گفته بود: «‌اصرار افراط‌گونه بر اجرای ظواهر دین نتیجه‌ای جز گریزان‌شدن مردم ندارد.»       دیگر عناوین برگزیده «شرق» امروز:   رئیس‌جمهوری: لازم است بنیاد شهید در اسرع وقت، توجه به عزیزانی را که در وقایع تروریستی حله و نیروگاه کرکوک به شهادت رسیده‌اند، طبق ضوابط آن بنیاد، در عداد شهدای انقلاب اسلامی محسوب و توفیق خدمت به خانواده آنان را به کارنامه خدمات بنیاد شهید بیفزاید و ظرف یک ماه اقدامات انجام‌شده را گزارش نماید.     سردار رحیم صفوی: در همین قرن حاضر شاهد برقراری حکومت اسلامی به مرکزیت ایران خواهیم بود.     حجت‌الاسلام علم‌الهدی: تمام مقابله جریانات سیاسی با جریان حزب‌اللهی بر سر همین زندگی رفاه‌زده است. مشکل ما با جریانات ضدارزشی همین است، دعوا بر سر وزارت و وکالت نیست؛ بحث این است که عده‌ای می‌خواهند جامعه را میدان خوش‌گذرانی قرار دهند.       ]]> رسانه Tue, 29 Nov 2016 18:26:03 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/6996/ فیلسوف باید به دنبال چه باشد؟ http://dinonline.com/doc/report/fa/6993/ دیده نشدن، سوزناك‌ترین مرثیه پیامبر اسلام در دنیای فعلی این روزنامه در صفحه ۱۶ یادداشت محمدعلی ابطحی با عنوان «سه مرثیه» را به چاپ رسانده و درباره رسول خدا(ص) نوشته است: «‌ای پیامبر رحمت و محبت، تو در میان مردمی خشن، بی‌فرهنگ و دختركُش، پرچم رسالتت را بلند كردی. خدا وقتی می‌خواهد از زبان تو سخن بگوید، دلیل بعثتت را تمام كردن اخلاق می‌داند. اخلاق یعنی تمام هنجارهایی كه یك جامعه نیاز دارد. خودت به تنهایی آستین بالا زدی تا این جاهلیت عمیق را تبدیل به جامعه مدینه‌النبی كنی. هر جا كه تاریخ تو را می‌خوانیم كیش مهر بودی و محبت. مكه را بی‌خونریزی فتح كردی. خدای مهربانی بر تو وحی می‌فرستاد كه دوست داشت با صفت رحمن و رحیم شناخته شود...»   او بر این باور است که سوزناك‌ترین روضه و مرثیه پیامبر اسلام در دنیای فعلی، آن است كه آن پیامبر رحمت و آن قرآن محبت، دیده نمی‌شود. چرا که «شارلاتان‌هایی با پرچمی به‌نام تو، بی‌رحمانه آدم می‌كشند. سیاهی را رواج می‌دهند. خشونت را به‌نام اسلام ثبت كرده‌اند و افكار عمومی دنیا را پر كرده‌اند از نفرت به اسلام و خشن‌ترین جریانات سیاسی را به سمت دین تو سوق می‌دهند. این بزرگ‌ترین مرثیه برای تو است....»       پست‌مدرنیسم به روایت حسینعلی نوذری روزنامه اعتماد در صفحه ۷ به گزارش سخنرانی «حسینعلی نوذری»، پژوهشگر و استاد علوم سیاسی در پژوهشگاه فرهنگ و هنر و ارتباطات پرداخته و روایت او از پست‌مدرنیسم، فرهنگ و اندیشه‌های بودریار را منتشر ساخته است.   در بخشی از مقدمه محسن آزموده بر این گزارش می خوانیم: «از میانه دهه ۱۳۷۰ خورشیدی بود كه مباحث موسوم به پست‌مدرن و پست‌مدرنیسم در ایران رواج بسیار یافت، اگرچه ایرانیان از چند دهه پیش جسته و گریخته با متفكران جدیدی كه درست یا غلط با این صفت خوانده می‌شدند، آشنایی‌هایی داشتند.... در همان سال‌ها نیز بودند محققانی كه جدی‌تر اندیشه پست‌مدرن را دنبال  و آثاری در این زمینه تالیف و ترجمه می‌كردند. با گذر زمان اما مد روشنفكری عوض شد، یعنی نخست مكتب فرانكفورت و نظریه انتقادی و اسم‌هایی چون آدرنو و بنیامین و هابرماس محل توجه قرار گرفت و بعد گرایش به نوچپ‌گرایانی چون ژیژك و بدیو و رانسیر رواج یافت....»      حسینعلی نوذری در این سخنرانی به این نکات اشاره داشته است:   - چرخش فرهنگی در زمره یكی از چرخش‌های اساسی قرن بیستم است. قرن بیستم سده جابه‌جایی‌های پارادایمی اساسی چون چرخش زبان شناسانه، چرخش تاریخ مند، چرخش بسترمند و... است. این چرخش‌ها بیانگر تغییر و تحولاتی است كه هم در صورت بندی‌های اقتصادی- سیاسی رخ داده و هم در الگوهای نظری و باورها و اعتقادات روی داده است.   - كسانی چون لیوتار و دریدا و بودریار در آغاز در چارچوب نظریات كلاسیك حركت می‌كردند اما از سال‌های دهه ۱۹۷۰ شاهد یك چرخش پارادایمی در دیدگاه ایشان هستیم. یعنی این هر سه چهره در سنت كلاسیك ماركسیستی حركت می‌كردند و بر مبنای نظریات ماركسیستی به تحلیل مفاهیم و داده‌ها می‌پرداختند، اما بعدا بر اهمیت فرهنگ و نقش عامل آن در تحلیل مسائل پی بردند، اگرچه هنوز گرایش‌های ماركسیستی در آثار بعدی ایشان نیز محسوس و غیرقابل انكار است.   - فوكو یا دیگر نظریه‌پردازان دوران مدرن مقدار زیادی از تئولوژی و كلام سنتی برای تعریف مفهوم سیاست وام می‌گیرند. بودریار نیز از این مفاهیم تئولوژیك برای تعریف رسانه‌های عصر پساصنعتی یاری می‌گیرد.   - بودریار یك خطر اساسی فرهنگ مسلط خطرناك غربی را این می‌داند كه این فرهنگ به این قانع نیست كه در محدوده مرزهای جغرافیایی و ملی خودش باقی بماند، زیرا این محدود ماندن با خصلت دیگر سرمایه‌داری یعنی جهانی شدن هماهنگی ندارد؛ بنابراین كسانی كه در آن سوی مرزها قرار گرفته‌اند، مثل جوامع جهان دوم و سوم نمی‌توانند از تبعات و دستاوردهای جهانی شدن خود را دور بدارند.     فیلسوف باید به دنبال چه باشد؟ این روزنامه در صفحه ۷ به معرفی پنج کتاب «پراگماتیسم پرسشی گشوده»، «هیدگر و پرسش از بشرانگاری رنسانس»، «كتاب فیلسوف»، «هرمنوتیك، زبان، هنر» و «بررسی تاریخی-فلسفی عدالت» پرداخته و در بخش هایی از آن نوشته است:   پاتنم در كنار نئوپراگماتیست‌های جدید کتاب «پراگماتیسم پرسشی گشوده»، «هیلاری پاتنم» را در كنار نئوپراگماتیست‌های جدید امریكایی مثل ریچارد رورتی قرار داده است. در این كتاب «پاتنم» سعی دارد اهمیت پراگماتیسم را در اندیشه معاصر برای خواننده نشان دهد. برای انجام دادن این كار با رویكرد پراگماتیستی خود از درهم تنیدگی واقعیت و ارزش، تقدم عمل بر نظر و نفوذ پراگماتیست‌های كلاسیك مثل پیرس، جیمز و دیویی در مباحث كنونی فلسفه معاصر دفاع می‌كند.     سوال هایدگر از بشر انگاری موضوع پژوهش كتاب «هیدگر و پرسش از بشرانگاری رنسانس»، به قلم «ارنستو گراسی»، مناسبت دوره معاصر با بشر انگاری ایتالیایی و مسائل آن است. از ابتدای مطالعه و بررسی بشر انگاری در یك قرن پیش، از زمان بوركهارت و ویگت تا كاسیرر، جنتیله و گارین، محققان ذات بشر انگاری را در كشف مجدد انسان و ارزش‌های درون ماندگار او دانسته‌اند. این تفسیر رایج و گسترده برای دلیلی است بر اینكه چرا هایدگر به تكرار با مجادلات و مناقشه‌هایی علیه بشر انگاری به منزله یك انسان گونه انگاری خام درگیر شد. فیلسوف باید به دنبال چه باشد؟ «نیچه» در كتاب «كتاب فیلسوف» می‌نویسد: «در حال حاضر هیچ كس نمی‌داند یك كتاب خوب به چه چیزی شباهت دارد؟ از این طرحی كه در عین شكوفایی متوقف شده است، از این پژوهش گسترده كه شامل رابطه فلسفه با هنر، علم و تمدن است تحقیقاتی بر جای مانده است كه پراكندگی آنها مانع از پیشرفت روح انگیزه نیچه نمی‌شود.» در این اثر، نیچه به مبارزه‌ای بی‌رحمانه علیه گوركنان تفكر می‌پردازد و به فلسفه برای هنرمند بودن اخطار می‌كند؛ چراكه فیلسوف نباید به دنبال حقیقت باشد بلكه باید به دنبال كشف دگرگونی‌های جهان در انسان‌ها باشد.   آداب و گفتگو زبان همان چیزی است كه پیوسته در درون خود جهت‌گیری مشتركی در رابطه با جهان را موجب می‌شود و تاب می‌آورد. گفت‌وگو با فرد دیگر اصولا به هم‌آمیزی اشیا با یكدیگر نیست. به باور «هانس گئورگ گادامر» در این كتاب، مشخصه این تنش‌ها در درون مدرنیته نهفته است كه این شیوه سخن گفتن را كنار می‌نهد. همچنین گفتگو با شخص دیگر، سخن گفتن از گذشته او نیست، بلكه در گفتگو با شخص دیگر، فرد وجه مشتركی را بر می‌سازد و همین هم مورد بحث قرار می‌گیرد.   عدالت «بررسی تاریخ- فلسفی عدالت» عنوان كتابی از «ژرژ دلوه كیو» است كه به تازگی با ترجمه مصطفی یونسی توسط انتشارات پرسش منتشر شده است. این كتاب در محدوده خود به صورت همزمان نظرات مولف به همراه مرور سریع شاخص‌ترین و مهم‌ترین نوشته‌هایی كه تا به امروز (اواسط قرن بیستم) در مورد موضوع عدالت وجود دارند به اقتضای آشنایی مولف با این مقوله عرضه می‌دارد. در اندیشه فلسفی نیمه دوم قرن بیستم فیلسوفانی چون رالز و سندل نیز درباره عدالت آثاری نگاشته اند.       حلقه بر در این‌خانه بیشتر زنم روزنامه اعتماد در صفحه ۸ گزارش فرزانه قبادی زیر عنوان «حلقه بر در این‌خانه بیشتر زنم» را به چاپ رسانده و یك روز را با حال و هوای خادمان حرم رضوی روایت کرده است. او در این گزارش، شنیدن قصه خادمان و روایت‌شان از حال و هوای حرم را شنیدنی توصیف کرده و معتقد است «كلام‌شان پر از ارادت است و لحن‌شان پر از محبت و عشق.»   در بخش هایی از گزارش او که دقایقی پای صحبت‌ دو خادم حرم نشسته است، می خوانیم: «روایت مرد از روزها و شب‌هایی كه در حرم خدمت كرده شیرین و رشك برانگیز است، اما نخستین تجربه‌اش برای خودش آنقدر شیرین است كه حلاوت آن را زیر زبان مزمزه می‌كند و می‌گوید: «نخستین جارویی كه من در روزهای اول خدمتم می‌زدم، آنقدر با عشق بود و با علاقه محكم چوب جارو را در دستم می‌گرفتم و با تمام توانم جارو می‌زدم كه بعد از چند روز دستم تاول زد.» اما عشق در این زمین آسمانی حكومت می‌كند و همین سه حرف كافیست تا تمام سختی‌ها شیرین شود: «شب‌هایی هست كه هوا بسیار سرد است، در صحن اسمال طلایی، ما حوضی داریم كه زمستان‌ها از شدت سرما یخ می‌زند، اما جالب است كه سرما در ساعت‌هایی كه شیفت هستیم اذیت‌مان نمی‌كند، آنقدر كه عشق به خدمت داریم. گرمی عشق امام رضا(ع) ما را كمك می‌كند، گاهی هوا آنقدر سرد است كه داخل صحن هیچ كس نمی‌تواند بایستد، فقط خادمین هستند كه سر پست‌های‌شان حاضرند.... یكی از مواردی كه در نگاه اول در مجموعه خدمتگزاران حرم دیده می‌شود نظم و انضباطی است كه در حضورشان در پست‌ها دارند نظمی كه هم در لباس‌های‌شان مشهود است و هم در حضورشان در محل خدمت، یکی از خدام، برنامه كاری آنها را در طول روز این‌طور توصیف می‌كند: «ساعت ۶صبح كشیك اول شروع می‌شود، تعدادی از خادمان در محل‌هایی كه خدمت دارند مستقر می‌شوند. بقیه افراد برای حضور در مراسم خطبه می‌روند، وقتی خطبه تمام شد، كسانی كه كشیك روز قبل بودند و شیفت‌شان تمام شده، به منزل می‌روند، بقیه افراد هركدام در محل خودشان مستقر می‌شوند، ما هم جاروها را كه جلوی آسایشگاه قرار دارد، بر میداریم. مراسم جاروی صبحگاهی را اجرا می‌كنیم، بعد جاروها را در انبار می‌گذاریم و برای صرف صبحانه می‌رویم، بعد از صرف صبحانه پست را از كسانی كه از ساعت ۶ در محل پست‌شان حاضر بودند، تحویل می‌گیریم و گروه دوم برای صرف صبحانه می‌آیند. تا شب شیفت‌ها دو ساعت به دو ساعت تعویض می‌شود. اما شب پست‌ها سه ساعتی است، تا خادمان بتوانند استراحت كنند. شیفت‌های ۶صبح تا ۶عصر برای كسانی است كه شغل‌شان آزاد است و شرایطش را دارند كه روز بتوانند خدمت كنند، اما شیفت شب حرم مخصوص كسانی است كه كارمند هستند كه از ساعت ۶ شب تا ۶ صبح دو نوبت سه ساعته شیفت می‌دهند. در اوقات استراحت هم معمولا نماز و دعا می‌خوانیم یا اگر فرصت باشد زیارت می‌كنیم.»   در بخش دیگری از این گزارش آمده است: «یكی از طرح‌هایی كه آستان قدس در راستای تشرف هموطنانی كه شرایط حضور در حرم رضوی را به هر دلیلی ندارند، اجرا می‌كند و ۲۷ سال از اجرای این طرح می‌گذرد‌، مراسم معین‌الضعفا است كه در دهه كرامت برگزار می‌شود؛ هدف این برنامه یاری كردن كسانی است كه توانایی مشرف شدن را ندارند، از شهرهای مختلف و روستاهای بسیار دور افتاده، معلولان و سالمندان و بیمارانی كه امكان حضور در حرم را ندارند، یا كسی نیست آنها را برای زیارت حمایت كند، با ویلچر و وسایل نقلیه توسط خدام به زیارت می‌آیند. چند سال پیش یك زوج كهنسال ۹۰– ۸۰ساله كه در یك روستایی دور افتاده زندگی می‌كردند و در تمام عمرشان نتوانسته بودند هزینه سفر به حرم را فراهم كنند، در این طرح وقتی مشرف شدند، زیارت و شوق‌شان دیدنی بود. وقتی خدام با كرامت و عزت از آنها پذیرایی كردند، حس می‌كردند چقدر پذیرفته شده این‌بارگاه هستند.»     نقد کتاب«غرب چگونه غرب شد؟»/  شاید مدارك مهمی در آرشیو شخصی زیباكلام مفقود شده است اعتماد در صفحه ۹ یادداشت كوروش تیموری در نقد كتاب «غرب چگونه غرب شد؟» نوشته صادق زیباكلام را منتشر ساخته و با اشاره به عرضه این کتاب در بهار امسال و رسیدن آن به چاپ سوم افزوده است: «نویسنده در پیش‌گفتار و مقدمه به طور مشروحی علت ارتكاب به فعل تحریر این كتاب را بیان كرده است. دغدغه ایشان این است كه توده مردم و حتی دانشجویان دوره دكترای علوم سیاسی در ایران درك غلطی از غرب دارند. آنان دچار توهم توطئه هستند. تمام خاطرات یا دریافت‌های آنان از غرب مبنی بر تجاوزات، مداخلات، غارت‌ها و دیگر اعمال ننگینی كه چوب لای چرخ تكامل درون‌زای جامعه ایران در دوران معاصر گذاشته، «مجعول، غیرواقعی، ... ساخته و پرداخته ذهنیت خودمان... و بدون كمترین ارتباطی با واقعیت‌ها»ست.»   نگارنده یادداشت بر این باور است که «منظور نهایی از اختصاص ۲۴۵صفحه كتاب به مرور سیر تكامل جوامع غربی، ارایه تصویری شسته رفته و بی‌نقص از نضج و پویندگی و استواری تمدن غرب است. تمدنی كه اگر الگو قرار نمی‌گیرد و اگر نمی‌توان شیفته آن شد، لااقل آنقدر معصوم هست كه از زیر ضرب افكار «متوهم» ایرانی خارج شود. در پایان، خواننده‌ای كه قبلا هیچ مطالعه‌ای در تاریخ تمدن نداشته، درمی‌یابد كه كل «غرب»، در واقع فرهنگسرایی است كه در آن غرفه‌هایی برای ارایه بهترین محصولات فرهنگی، تجاری، صنعتی و مدنی به صورت رایگان به هر بازدید‌كننده‌ای تقدیم می‌شود. موضوع بسیار جالب این‌است كه نویسنده در پیشگفتار اظهار می‌دارد كه تحت فشار ناشر مجبور شده است از ذكر منابع، مراجع و مآخذ كتاب صرف‌نظر كند....»   نگارنده در این یادداشت به این انتقادات نیز پرداخته است: - بررسی مسیر تكامل جامعه اروپایی از بعد اقتصادی- اجتماعی در كتاب، ناچیز و تقریبا هیچ است.   - چشم‌پوشی از موضع‌گیری لوتر و رویدادهای دلخراشی كه او در آنها نقش بارز داشت، در اندازه‌های یك استاد علوم سیاسی نیست.   - در تمام كتاب شما به لغت «امپریالیسم» برنمی‌خورید. این مرحله از رشد سرمایه‌داری كاملا مغفول مانده است. - شاید مدارك مهمی در آرشیو شخصی ایشان مفقود شده یا بخشی از خاطرات ایشان محو شده باشد. مردم به‌یاد می‌آورند عصر روز ۲۶ دی ۱۳۵۷را كه وقتی تیتر درشت «شاه رفت» را دیدند، یك‌صدا فریاد زدند: «بعد از شاه/ نوبتِ / امریكاست!»     دیگر عناوین برگزیده «اعتماد» امروز:  حمید ابوطالبی، معاون سیاسی دفتر رییس‌جمهور: پیش از انقلاب در منزل شهید مطهری جلساتی برقرار بود؛ حتما آن ایام و آن جلسات خاطر برخی دوستان هست و آن قاب «این تذهبون» كه در اتاق خویش نصب كرده بودند. این روزها باید بیش از همه یاد شهید مطهری را زنده نگه داشت و خاطره آن قابی كه در اتاق خویش نصب كرده بود كه: «این تذهبون.»     مجید انصاری، معاون حقوقی رییس‌جمهور: جلوگیری از سخنرانی منطق جاهلیت است و جامعه اسلامی این قبیل حركات و رفتارها را نمی‌پذیرد./ دفاع از آزادی بیان روشنفكری نیست بلكه شیوه پیامبر اعظم(ص) و دفاع از عدالت است و همه موظف هستیم در رفتار فردی، اجتماعی و حتی خانوادگی در هر جایگاهی كه قرار داریم به حلم، بردباری و استقامت پیامبر(ص) اقتدا كنیم.     «فرهنگ امروز» منتشر شد/ پرونده اندیشه این شماره فرهنگ امروز به اندیشه سیاسی توماس هابز اختصاص دارد. پرونده‌ای كه با توجه به سه كتاب لویاتان، بهیموت و شهروند در پی یافتن این پرسش است: توجه دوباره به اندیشه سیاسی هابز تحت تاثیر چه شرایطی رخ می‌دهد؟ ]]> رسانه Tue, 29 Nov 2016 14:46:52 GMT http://dinonline.com/doc/report/fa/6993/